第二卷
请大家打开《讲义》第三页第五行的下半段：
后应北天竺王之请，作大诗──《佛所行赞》，传遍五天竺，无不讽诵，尊为「功德日」。
这是讲马鸣菩萨修学佛法的第三小段。前面第一段是说明马鸣菩萨遵从师教，第二段是说明他中印度的弘法，第三段是说明北印度的弘法。前一段是说明在中印度弘法的因缘；这一段是说明他到「北天竺」北印度的弘法因缘。当时整个印度的国土，不管是从国力的强盛，或者是从佛教的弘传这一部分，北印度的国家都是最为殊胜。因为北印度贵霜王朝的国王迦腻色迦王，他不但骁勇善战，而且好乐艺术。他知道马鸣菩萨能够用戏剧跟诗歌来表达佛教的义理，非常的赞叹、非常的仰慕。几次派使者到中印度的摩羯陀国礼请马鸣菩萨，都被中印度的国王所拒绝。所以迦腻色迦王在不得已的情况之下，就派了十几万军队攻打中印度；其实这一次的战争，主要就是为了礼请马鸣菩萨。中印度这么小的国家，整个城被强大的军队包围起来，好几天都没有办法得到粮食，国王只好投降，派出使臣求和。迦腻色迦王提出了求和的三个条件：要提出三亿金的赔偿。三亿金对中印度的摩羯陀国来说：我们整个国家的国库顶多只有一亿金，不可能有三亿金。迦腻色迦王说：那这样子好了，这个佛钵，佛在世的时候所用的钵，现在在你们国家保存，佛钵值一亿金；第二个马鸣菩萨善巧的弘传佛法，是我非常尊重的人，也值一亿金；再加上你们国库的一亿金：这样子就是三亿金了。大家就把条件讲好了，迦腻色迦王就带着军队，欢喜的把马鸣菩萨请到北印度去了。马鸣菩萨当初在中印度作诗歌，表达佛教义理的时候是被禁演的，因为太感动了，太多人出家了。但是在迦腻色迦王的提倡之下，他就在北印度发挥他的专长，次第的作了包括〈舍利佛传〉〈目犍连尊者传〉、诸位大弟子的传记。到晚年的时候，他整个佛法的修学有一定的心得，就想把释迦牟尼佛一生应化的因缘：从佛陀的在家──从在家荣华富贵的因缘当中，他体验到生老病死的无常，乃至于出家学道、转*轮、入涅槃等等，所谓的八相成道，把佛陀的八相成道，作成了「《佛所行赞》」。把佛陀的事迹，这个「行」就是他一生的事迹，以诗歌、戏剧的方式来赞叹表现出来。这个戏剧作出来以后，「传遍」了「五」印度，大家都很欢喜「讽诵」，讽诵以后都生起了灭恶生善的功德，所以大家就「尊」重马鸣菩萨「为功德日」，他就像在整个黑暗当中的太阳，照亮了众生心中的光明。到目前为止，马鸣菩萨在小乘的佛教，他的自利、利他是达到了一个颠峰的状态。接下来，第四小段，说明他的回小向大。
其后蒙大乘法师无觉之开导，读诵大乘诸经，于「不二法门」尤其赞叹及好乐。于是起信于大乘，并作《大庄严经论》《金刚针论》及《大乘起信论》等。弘传大乘教法，令佛教于「小行大隐」时期，而转成「大主小从」之新时期。其后付法于迦毗摩罗，付已即入龙奋迅三昧，挺身空日，如日轮相，寻趣大寂，后人尊为第十二祖。
─糅合《马鸣菩萨传》─
菩萨在北印度，后来遇到一位「大乘法师」叫「无觉」法师，无觉法师鼓励马鸣菩萨「读诵大乘经典」。马鸣菩萨在读诵的大乘经典当中，有二部经特别的欢喜：第一部是《法华经》，第二部是《涅槃经》。这二部经他特别的有心得与欢喜，对「于」大乘的「不二法门」非常的「赞叹及好乐」，所以「起信于大乘」。
这地方我们作一个简单的说明。小乘学者对于生命的观察是认为我空法有，就是这个五蕴的身心当中没有常一主宰的我，我是不可得的，但是这个法是有真实性的，就是这个生死的杂染法是真实的，涅槃的清净法也是真实的。既然是真实的，那这二个法就互相的对立，那你只能够选择一个，你要嘛在生死，要嘛在涅槃，因为这二个都有真实体性的。大乘法门不同意这个思考，大乘法门是认为我空，法也是毕竟空的，法也是由因缘所生的。当然这个因缘主要是我们一念的心，你心一动，这个生命就成就一个因缘。这个因缘可能是一个杂染的因缘，也可能是一个清净的因缘，这二个因缘都是依止我们现前一念心性而显现出来的。就是我们如果是随顺于迷惑的心性，就表现出生死；如果是随顺于觉悟的心性，就表现出涅槃：所以一心具足了染净二门，就好象这个水有湿性，这个湿性的体性是不能改变的。当这个水遇到了平静的因缘，它就是一个平静的水；遇到了扰动的因缘，就变成波浪。但这个水跟波浪是不二的，因为它们的体性都是湿性。也就是说我们现在是生死凡夫，我们这念心平常打很多很多的颠倒妄想；但是当我们能够修习佛法的戒定慧成就圣道以后，我们这念心能够生出种种的功德庄严。但是你打妄想的心跟成佛的心是相同的，就是你以后能够出现种种的波罗蜜──布施波罗蜜、忍辱波罗蜜、持戒波罗蜜，乃至于禅定、智慧波罗蜜，也是你这个打妄想的心变现出来；离开你这个打妄想的心，就没有所谓万德庄严的心，不可能。只是你这个打妄想的心觉悟了，它的因缘就变化了。就像说你昨天晚上睡觉的时候，梦到很多奇奇怪怪的境界，一念的梦心，变现种种的梦境；但是醒过来的时候，这个梦境觅之了不可得。就是你现在觉悟的心跟你昨天做梦的心，体性是相同的，但是作用有差别，一个是颠倒，一个是觉悟，作用上有所不同。这一点是整个大乘佛法非常重要「染净不二」的思想，所谓的不二法门。不二法门给我们很重要的启示：「你想离苦得乐，要紧就是把握当下。」你这个打妄想的心，也是一个功德的因缘；离开你打妄想的心，你不可能找到功德。当然你应该去调伏它、改变它。当马鸣菩萨遇到这个不二法门的时候，他觉得这是生命最究竟圆满的真理了，所以「起信于大乘」，把这个真理「作」成「《大庄严经论》《金钢针论》」，乃至于在晚年的时候完成了「《大乘起信论》」，「弘传大乘」的佛「法」，使「令佛教」由「小」乘非常盛「行」，「大」乘非常「隐」没的「时」代，「而转成」以「大」乘佛教为「主」流，「小」乘佛教为附属的一个「新时」代。最「后」他在临灭度之前，「付法」藏「于迦毗摩罗」尊者，入了「龙奋迅三昧」，在虚空当中，结跏趺坐，放大光明，「趣」入涅槃，「后人」尊重他对佛教的功德，在《付法藏》中「尊为第十二祖」。在整个印度二十八个祖师的传承当中，他是第十二祖。以上是马鸣菩萨伟大的一生。
我们学完马鸣菩萨的传记，有二个值得说明的地方。我们研究论主马鸣菩萨的贡献，应该从二个角度来认识：
第一个就是他对教法永无止境的好乐，不会得少为足。我们可以看得出来，他在八岁十岁的时候，通达了婆罗门的《吠陀》思想、《奥义》思想，乃至于接触到小乘部派佛教的三法印，最后接触到大乘佛教的不二法门。马鸣菩萨的一个特点就是他不断的学习，在大乘佛教里面最怕的就是「画地自限，得少为足」。所以在藏系的佛教里面，敦珠仁波切说：「假设我的生命明天要死亡，我今天还是要学习。」就是菩萨道的精神，不是一天一日完成，而是三大阿僧祇劫；但是他所依止的是对佛法无止境的好乐跟学习──「虚空有尽，我愿无穷」，这种对真理无止境的追求跟好乐，所以他在教义上可以说是非常的深入，这一点是值得我们学习的地方，所以他能够作出这么多的论，表示他学习的成功因素。第二个，从他对教义的一个善巧。他能够根据当时众生的因缘，因为当初教育不普及，老百姓很少有接受教育的机会，只有贵族才能够接受教育。所以老百姓在种田、工作完以后，能够接受到的知识就是靠着看戏，在休闲看戏当中，接受到一些佛法的教义。所以他把佛教一些重要的内涵，透过戏剧、诗歌的方式表达出来，这一点是他的善巧。你看我们中国佛教也是这样，中国佛教的特色在梵呗的文化，很多人的善根比较浅薄，你一开始要他去听经有困难，但是他一开始唱唱炉香赞，听听宝鼎赞，他就生起善根。对于佛教梵呗的好乐，他就会去了解佛教，最后触动他的善根，说是「开方便门，示真实相。」这间房子有很多的珍宝，但是这间房子如果没有门，大家就不得其门而入，这个珍宝谁都不能受用。所以除了教义的深入，善巧方便也是非常重要，所谓的契机性，这二点可以说是马鸣菩萨对佛教一个重大的贡献。在整个印度当中，他是大乘佛教的第一个论师，他第一部造论；第二个，他开启了佛教唱诵文化的一个先导：这二点是值得我们注意的。
贰、解释标题甲一、别释
接下来看第四页，第二科「解释标题」。以下正式的「解释」本论的「标题」，所谓的「大乘起信论」有五个字，分成二段：「一、别释；二、合释」。先看「别释」：
┌释大─言大者，绝待无外，强名曰「大」。即是直指众
│
│ 生介尔心性，法尔具足体大、相大、用大，三种
┌┤
││ 义故，如此三大，不一不异，不可思议，唯是一
││
││ 心，故言大也。
││
│└释乘─乘以运载为义，即是直指众生现前介尔心性，法
│
┌释大乘┤ 尔运载至于佛地，自利利他，无休息故，名为乘
│ │
│ │ 也。
│ │
│ │ ┌一、体大─只此现前介尔之心，随缘不变，全
│ │ │
│ │ │ 体真如，名为体大。
│ │ │
│ └合释大乘┼二、相大─只此全妄即真如体中，本具恒沙称
│ │
│ │ 性功德，在凡不减，在圣不增，名
│ │
│ │ 为相大。
│ │
│ └三、用大─只此心性体相，不变随缘，出生十
│
│ 界染净因果，达此缘生无性，便能
│
│ 翻染成净，名为用大。
│
│ ┌─信者，于诸善心所最为上首。谓于实德能，深忍乐欲，
│ │
│ │ 心净为性，对治不信，乐善为业。
│ │
├释起信┤┌一、信根本─乐念真如法故。
│ ││
│ │├二、信佛─…
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