..續本文上一頁組織兵力去抵抗已經晚了，登位不到兩年就被金兵攻破都城，把他父子倆全都俘虜了，俘虜帶到了東北的五國城，就是金兵原來起兵的地方，到那裏備受淩辱，一代皇帝成爲階下囚。所以這是一個大禅師轉生的厄運。

　　草堂青禅師轉生成爲曾魯公，作了一代宰相。

　　海印信禅師，投生到朱防禦這個官員家做女兒去了。當時這個事情整個杭州城都傳遍了，他的同參道友就是圓照本禅師，在她滿月的時候就專門去看她，那朱防禦就抱著女兒出來，圓照本禅師就叫：海印信長老，你錯了。這個女嬰大哭一聲，就死了。這一死又不知道到哪兒去了。

　　這就是參禅開悟，但惑業未盡這樣的一個結果，想出輪回很難呐！別說一般世間的修行人，就是破無明的法身大士，在沒有成就無上正覺之前，他在積功累德的過程當中，都要仰仗佛的威神願力的加持，才能圓滿佛果。

　　華嚴的十地菩薩不離念佛、念法、念僧，法身大士都要靠佛力修行，何況我們這些業力凡夫。所以自視清高，奢談自力，不仰靠佛力，這樣的話語雖然顯得他很高超，但他實際上是缺乏般若智慧，所以他在那種貢高我慢、空腹高心所引導的行持實在是很卑劣的。

　　何爲卑劣呢？今生是大修行人，一轉生不如今生，再一投生又不如那一生，投生到兩世叁世能否保持人身都很難得。

　　所以佛力和自力的功效大小實在是有天淵之別，不是一般的差別的。我們看那些念佛的愚婦愚夫，雖然從自力的角度他沒有什麼功夫，但是他老實念佛，感通佛力，常常會出現種種不可思議的現象。

　　就在印祖文鈔裏也常常舉一些這方面的例子，那麼這裏舉兩個愚婦愚夫念佛的例子：

　　印祖有一個皈依弟子，他皈依以後就勸他的父母念佛，他的家住在雲南的邊陲——保山城，是一個佛法很不普及的地方。那麼這個年輕人就讓他的父母信佛，他父母還真的相信了，他的父親是一個隱士這樣性格的人，很有學問，通《周易》，通道家的丹經，他學佛之後就開始從禅宗入手，然後導歸淨土，他的父親在當地也宣傳念佛一法，但是這宣傳效果不大。然後不到幾年這個年輕人生病去世了，他的母親疼愛兒子的死亡，就很痛苦，她就服毒，服毒之後她結跏趺坐，就念佛她是在自己念佛聲中往生的，而且面色非常柔和、從容。這樣一下子就驚動了當地。你說一個大修行人要臨終這樣的結跏趺坐正念走都不容易，更何況一個沒有文化的老太太。而且是在服了毒藥的基礎上，她結跏趺坐，念佛走的，一下子對當地震動非常大，于是念佛的人一下子就增多了很多——産生信心。

　　還有一個例子：也是一個居士，他可能由于家裏的糾紛搞得進退兩難，他就想想這個世間太沒有意思了，他就跳河，這一跳河就死亡了，死亡——大家趕緊去找他，他的死亡是怎麼死的呢？在水裏是站立的，面西合掌，站在水裏“走”的。

　　你看這兩個愚婦愚夫，還是橫死的，還不是好死的。但是求往生的念頭非常強烈，這就是佛力加持才會出現這個情況，自力是不可能的。你想這兩個愚婦愚夫念佛卻竟然出現這個現象，不可思議的這樣的現象，比起那些五祖戒禅師、草堂青禅師，其最後的結局不會輸給他們啊！甚至比他們還超勝。這就是一個靠自力的情況，一個靠佛力的情況，這裏面懸殊是天淵之別。

　　所以印祖告訴我們，要認真地體察這裏面的義理。一般的修行人，當他開始修行的時候，他往往都是靠自力，如果自力非常執著，甚至說靠佛力他都會嘲笑。心外求法、著相，他認爲靠自力才是最高明的。所以念佛一法，要對靠自力這一點，他有刻骨銘心的教訓，然後回過頭來全心全意，死盡偷心地靠佛力，這樣他的信心，他的行持才有一個根本性的改變。當他知道佛力是具有不可思議的威神願力，能解決一切問題的話，那麼，他對于宗門教下靠自力的這條道路，自然就會放下。

　　就像夢東禅師——淨土宗第十二代祖師，他原來是參禅的，應該說他參禅也是開悟的，當時在中國的北方他的禅風還是大盛，以後是一個生病的因緣，這些參禅的功夫用不上勁，他就想到五停心觀——多障衆生念佛觀，就開始念佛。這一念佛就把他的病念好了，同時在念佛的過程當中他體會到：宋代的永明延壽大師——禅宗的祖師都回歸淨土，我何許人也？敢不念佛。

　　所以他有這一念的覺悟，于是就廢棄參禅，專門念佛，這樣他對那些跟他修習參禅的弟子說：“現在我專修淨土，你們想念佛的和我留下，想還要參禅的可以到其他的叢林去參學。”他把他參禅的很多開悟寫的偈子都燒掉，由夢東禅師轉變爲徹悟大師，他的徹悟是怎麼徹悟的？

　　他有一個偈子說：

　　“世間出世思維遍，不念彌陀更念誰。”

　　作爲一個沙門比丘，他要解決人生一大事，他在選擇法門當中確實艱難倍至，對種種法門都去考量、都去抉擇，世間的和出世間的所有都思惟遍了，最後才發現——“不念彌陀更念誰”？唯有念南無阿彌陀佛最殊勝、最直接、最圓頓、最上乘。

　　徹悟大師有這種覺悟，所以他在《徹悟禅師語錄》裏面說：當這個信心一旦建立之後，那參學已畢。就不需要再參學了，剩下的就是老實念佛。

　　那麼“是心作佛，是心是佛”較之于“明心見性，見性成佛”更直接、更圓頓。所以淨土宗祖師——他是用他修行的實踐來證明禅淨兩家的異同，不是在思惟裏面去蔔度、去揣摩出來的，是他實踐當中總結出來的結論。

　　雖然印光大師沒有以禅宗善知識來標榜，但是，印光大師是懂禅宗的，有記載：

　　有一位參禅的居士去跟他對機鋒轉語的時候，這位居士下來感覺到非常佩服，印光大師是懂宗風的。雖然通禅宗，但印祖從來不以禅宗善知識標榜，如果印祖不能通禅宗，他那《淨土決疑論》是寫不出來的。大家仔細看看《淨土決疑論》，他對宗門的消息是非常了解的，只是鑒于這個時代衆生的根機，不像古人的根機利，善知識如林。

　　到了現在根機陋劣，善知識稀缺，難以解決問題，所以要專門提倡念佛往生一法，靠彌陀大悲願力橫超叁界。這是衆生唯一的一條出離輪回的光明大道。

　　第五條原則：明辨僞經

　　念佛之人，不可效愚人，做還壽生，寄庫等佛事。以還壽生，不出佛經，系後人僞造。寄庫，是願死後做鬼，預先置辦做鬼的用度。既有願做鬼的心，便難往生。如其未作，則勿作。如其已作，當禀明于佛，弟子某，唯求往生，前所作寄庫之冥資，通以赈濟孤魂，方可不爲往生之障。凡壽生、血盆、太陽、太陰、眼光、竈王、胎骨、分珠、妙沙等經，皆是妄人僞造，切不可念。愚人不知念大乘經，偏信此種瞎造之僞經。必須要還壽生，破地獄，破血湖，方可安心。有明理人，爲說是僞，亦不肯信。須知做佛事，唯念佛功德最大。當以還壽生，破地獄，破血湖之錢，請有正念之僧念佛，則利益大矣。

　　這一段講評點僞經。

　　自古以來，在佛教的傳揚過程中，都伴隨著一些民間信仰以及附法外道等種種的相似法來幹擾，那些沒有智慧的人還會去相信，知見顛倒。所以在這裏，印光大師就特別指出來哪些事情是不應該做的。

　　念佛之人要有智慧，要有正信正見，不可以效仿那些愚癡的人。那麼，這些愚癡的人做什麼呢？

　　他很追求做一些很可笑的佛事。

　　有一種佛事叫“還壽生”，這“還壽生”有一本經，叫《佛說壽生經》，這部經是一部僞經，但是很多人就相信它。

　　壽生經是什麼意思呢？

　　說在陰間，有一些鬼要投生，想投到富貴人家(好的地方去)，他得先到陰間去借一些錢，這樣才會投到好的地方。先借本錢(就好像做買賣、做生意，要有本錢)，然而投生到了人道，到他臨命終時，那些陰司的人就催他要還這個錢，不還錢就要遭到這樣那樣的災禍。所以，就要“還壽生”，燒很多紙、很多元寶去還。這是一種。

　　還有一種是“寄庫”。“寄庫”就是願死後做鬼，好在鬼道裏面享受富貴。所以他事先得准備一些錢財(燒很多的紙房子、高樓大廈、很多很多的錢)作爲以後的用度。如果僅僅是燒這些倒是好辦了，更有甚者，把做種種佛事也作爲以後做鬼的享受，進一步還有一種觀點說：你念佛，念一句佛號就會有一塊元寶，念得愈多，以後做鬼的時候就用的元寶愈多。這些都是屬于“寄庫”的範圍。

　　這裏印祖說這些“還壽生”的經，不是真的佛經，是後人僞造的；“寄庫”，你如果是發願死後做鬼，你有願做鬼的心，那你就是念佛也不能往生。所以這些都是一些民間很愚癡的人，他就會想出這些事情來，而且很執著去做這些事情。

　　印祖在這提出來的都是那個時代常常碰到的問題，所以在這裏告訴大家，如果你還沒有做“還壽生”、“寄庫”等佛事，就千萬不要去做這樣的佛事。

　　如果已經做了這個佛事，就得要做一些挽救的方法，用至誠的心在佛面前禀白：

　　弟子某某，只是求往生西方極樂世界，以前做的“寄庫”等在陰間用的資財，都把它通通地去救濟那些孤魂野鬼。

　　這樣，你這一念的回心就不會成爲往生西方極樂世界的障礙。

　　一個念佛行人一定要發願，這個願要跟阿彌陀佛的願相應，你不要跟鬼道相應，阿彌陀佛發願是要攝受我們往生，然後我們發願求往生，這兩個願一感應道交就能解決生死問題。

　　所以回向發願是非常重要的，回向發願屬于智慧的範圍，所以我們了解淨土經典，了解阿彌陀佛的大悲願力，了解往生的條件，就是使我們的信願有一個明確的指向，沒有任何的含糊。當我們對這個信願有正確的觀念，這些愚癡的做法就會離開。

　　進一步地，印祖在這裏列出了那個時代流行的一些僞經，除了《佛說壽生經》之外，還有《血盆經》。

　　《血盆經》的全稱叫《目連正教血盆經》，他是說有一次大目犍連到陰府去，發現地獄有一個血盆池(血盆是說那些女人的經血，生小孩的血)，有很多女人在那裏遭受…

《一函遍複講記 第叁部分 修行中需要注意的十二條原則》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…