..續本文上一頁或十念，至于臨終最後一念出現何種情形，乃是我等凡夫無法把控、也無法判斷的，因衆生業力不可思議故。由于吾人無法把控，才會生起恐懼不安心。阿彌陀佛五眼圓明，悉知我們有此恐懼，便以臨終放光接引令吾人獲得往生的安心、安樂。是故，我們只要關注平時信願行的培植，老實念佛，安心念佛，無疑無慮地念佛，無須在臨終一念是否在佛號上這個難以確定的問題上生起分別、執著，封拙懷迷。
茲舉兩則佛言祖語用作佐證，令淨業行人擺脫無謂之困惑。證一：《大智度論》卷十八雲：“摩诃男釋王(迦毗羅衛國接任淨飯王的國君)來至佛所，白佛言：“是迦毗羅人衆殷多，我或值奔車、逸馬、狂象、鬥人時(國王難免率兵打仗)，便失念佛心，是時自念，我今若死當生何處？”佛告摩诃男：“汝勿怖勿畏，汝是時不生惡趣，必至善處，譬如樹常東向曲，若有斫者，必當東倒。善人亦如是，若身壞死時，善心意識長夜以信、戒、聞、施、慧熏心故，必得利益，上生天上。””證知，不以臨終一念，而是以平日善法熏習的慣勢作爲神識的歸趣要素。吾人信願持名，有阿彌陀佛臨終接引願的加持以及十方諸佛的護念，往生淨土有何憂哉！
證二：《印光大師永思集》中，有王慧常居士撰文雲：“是年冬，大吐血一次，時人命何只在呼吸間！然省察自心，一不慌張，二不恐懼，但覺佛尚未念好爲憾。愈後，與一缁友朝江浙諸山。至蘇谒師(即印光大師)，禀告病危時心理。師聞之，大喝曰：“汝若如此想，西方去不得矣！甚麼叫念好？十念當往生。”聆言之下，生大感泣，師破去我自障矣！由是常生自信，我決定往生西方，我決不再分段生死，我已是西方人。爾後凡作事動念，均以西方人況比。”證知，王慧常居士原先亦存臨終正念才能往生的想法，以佛號未念好，恐不能往生爲遺憾。這一遺憾實則是對阿彌陀佛決定救度衆生力量的懷疑。是故，經印祖之棒喝，幡然醒悟，作得生想。
綜上所述：我等衆生不怕罪業深重，只要具足信願持名，無論功夫淺深，悉能乘托阿彌陀佛願力成辦往生大事，是故吾人宜在信願持名感通佛力上下功夫。至于臨終能否正念，可交由阿彌陀佛料理。我等凡夫惟在“至心信樂，欲生極樂，乃至十念(第十八願)”之上獲得決定往生的信心，在“敦倫盡分，系念佛號(第二十願)”上增強自己的淨業修爲。這樣，萬修萬人去，決非虛語。伏冀淨業行人放下我執情見，投入阿彌陀佛的大悲願海之中。至禱！
(9)問：《西方合論》的作者袁宏道生到西方邊地疑城，請問師父邊地疑城是如何形成的？哪些念佛同修會生到邊地疑城？
答：念佛法門是一切世間極難信之法。九法界衆生憑自己的福慧所不能信解。因其事理因果全都是佛地大不可思議的威神願力所致，是故我等修習念佛法門者，大多都有程度不同的懷疑，《觀經》上品中生者(解第一義谛即開悟者)，往生時尚存疑慮。阿彌陀佛故言：“我來迎汝。”令其釋疑心安。明代袁宏道居士信願持名，棲心安養。後在僧寺無疾而終。據其弟袁中道夢敘淨土一文記述。袁宏道開初只是生到極樂邊地，因撰述《西方合論》的功德，很快從邊地疑城出來，居住淨土。袁宏道居士的智慧與行持，在此土淨業行人中，當屬優等，然尚且只生到邊地，可見淨信往生殊爲不易。
在叁輩九品往生之外，別列的邊地疑城往生，乃是比喻之語，此類淨業行人以疑惑心修諸功德，念佛生到西方淨土界邊地七寶城中，于中五百歲不見佛，不聞經法，不知菩薩聲聞僧，類似此土障礙聞修聖道八難中的邊地(無聖人應化之地)之難，是故，比喻爲邊地。此邊地七寶城爲疑人所居，故又稱爲疑城。生到邊地疑城者，有中輩與下輩功行的差異，然有一共同點是：智慧淺陋，對淨土妙法信得不深，然亦執持名號，勉力修持或多年乃至或一晝夜，其人中途，業力所覆，不信作善後世得福，不信往生淨土之事，這種疑悔導致修行功夫怠荒，如是衆生，臨命終時，病苦纏繞，自業牽引當墮叁惡道。這時，阿彌陀佛以慈悲心，令彼于睡夢中見到阿彌陀佛極樂刹土，彼人見已，歡喜踴躍，以忏悔心念佛求生，接續原來的念佛善根，蒙阿彌陀佛威神願力加持，得生極樂世界。彼人疑心所現二千裏的七寶城，于中住止五百年。阿彌陀佛又放光照觸彼人，令其了知滯留疑城的罪本是疑根，彼人遂忏除疑根，得至阿彌陀佛所。可見，吾人只要信願持名乃至只有一晝夜功夫，阿彌陀佛便將令吾人往生之大事預先安排妥帖。阿彌陀佛悲心不舍衆生，悉令往生的威神之力，真實不虛。我等當如是信解。
(10)問： 近來，有些居士專弘淨土的音像與書籍在東北地區乃至全國都在大量流通，我等群盲不辨真僞，請師父開示，如何明辨是非邪正？
答：目前，弘揚淨土的音像與書籍廣泛流通，總的來說，是好現象，說明信佛學佛的人員增多，社會人士渴望了解佛教的人數增多。在這樣的背景條件下，能夠以種種方式，傳播正信正見的佛教，饒益衆生，功德無量。然毋庸諱言的是，在弘揚佛法的音像與書籍中，亦有一些相似法，蒙蔽了一些初入佛門的同修，誤人慧命，罪過不淺。末法之際，法弱魔強，邪師說法，如恒河沙，吾輩淨業行人應惕然警覺，明辨是非邪正，方可不至以好心求法，誤蹈魔網。茲略標叁條原則，以資參考。
1、遵循釋尊四依法之遺訓。
釋尊懸知末法邪師魔外盛行之事，臨涅槃時，特別開示佛教行人四依法，以免上當受騙。何爲四依？⑴、依法不依人。法性常住，能執持善法，模範人天。而人心惟危，情執厚重，不堪依怙。 ⑵、依義不依語。謹依第一義谛，真空妙有，中道了義。語言文字只是诠顯實相真理的工具，得意忘言，不可尋文摘句，執指亡月。⑶、依智不依識。謹依般若智慧，離念靈知，畢竟空無所有中，熾然建立因果善法。不可依八識妄心，分別執著，凡夫知見悉皆迷惑顛倒。宜以謙遜心，仰信聖言量，以佛知見爲己知見。⑷、依了義不依不了義。謹依大乘了義，佛說大小乘八萬四千法門，隨順衆生根機而說。然據圓頓至道，乃是真空妙有第一義谛妙境界相，不可思議的諸佛境界，生佛一體，感應道交。南無阿彌陀佛六字洪名，西方極樂世界全體依正莊嚴，即是了義中無上了義。吾人當以上述四依法爲准繩，方不辜負釋尊之顧命，識別魔外邪見，保全一己法身慧命。
2、不可盲目崇拜，釀成造聖運動。
恭敬叁寶，乃至奉事師長，理所應然。但宜智慧觀照，以至誠心、恭敬心對待一切。應知大善知識悉是謙抑自處，如善導大師自稱是“罪惡生死凡夫”，澫益大師的證位亦屬“名字位中真佛眼”(煩惱未能伏斷，然知見與佛同齊)。印光大師雲“常慚愧僧”“粥飯僧”。這些道盛德隆的祖師尚且以凡夫自居，以此相較，某些人或自稱或令他人稱述是某佛菩薩再來，或雲自己如何修苦行、面壁斷食等；或雲自己開悟得叁昧、或雲自己得神通與天人交往等，悉屬大妄語。按佛教戒律，真實證果，尚且不能公開對大衆說，更何況未證謂證，未得謂得。若犯大妄語，入地獄如箭射，不可不慎。末世魔外，爲求名聞利養，多有大言不慚者，吾人當深自警覺，不可隨聲附和，加入盲從膜拜之列，後果堪憂。宜熟讀大乘經典，尤其是《首楞嚴經》五十種陰魔，其中的想蘊十魔宜反複研讀，便可鍛就識魔之慧目。
3、建立聖言量與祖師思想兩大參照系，用作辨別是非邪正之准繩。
淨業行人當依淨宗五經一論聖言與中國淨宗祖師思想作修行指南。欲知山中路，須問過來人。曆代祖師大德既是過來人，值得信賴，現代善知識的種種言教，雖聽起來不錯，然尚須時間勘驗。以古爲師，老實行持，才能穩妥，尤其《印光法師文鈔》彌契現代人的根機，字字見谛，語語歸宗，千叮萬囑，婆心切切，吾人反複研讀，依教奉行，便可一了百了。若其他法師大德的光盤與書籍，與聖言量及祖師思想相應，能幫助吾人正確理解經義和祖師觀念者，亦不妨參閱。
以上叁條，只是原則性提示。伏冀淨業同修，隨機運用，不無裨益。淨宗念佛法門，只要信得及，守得穩，持念佛號，矢志淨土，便可直接以阿彌陀佛作大導師，我在阿彌陀佛心中念佛，阿彌陀佛在我心中接引護佑，生佛一體，感應同時，即凡心爲佛心，轉塵勞爲覺華，蒙佛願力，決定往生，何慶如之！共勉。
(11)問：《大勢至菩薩圓通章》說：都攝六根，淨念相繼，請開示其意義。
答：都攝六根，淨念相繼乃念佛方法。大勢至菩薩在楞嚴經二十五圓通當中排列在第二十四，屬于根大圓通。七大的排列是：地、水、火、風、空、見、識，這個根大就是見大。吾人的心性，本來是圓明通達常住，而眼耳鼻舌身意六根作爲感知外部世界的六個窗戶，卻將心性能量分散在六個方面。六根接觸六塵(色聲香味觸法)，産生六識(眼識乃至意識)，這十八界就把吾人內在的功德法財劫奪掉了。吾人如今修行佛法要返本還源，不讓六根向外面馳騁，而是向內心回複，在淨土法門就是用一句佛號把六根攝住，那麼我們念這句南無阿彌陀佛，心裏想這句佛號，口裏念出來，耳朵聽進去。六根當中，最重要的是把耳根和意根攝住，擒賊先擒王，我們的耳朵容易聽外面的聲音，因爲耳根最圓。四面八方的聲音都聽得到，所以就要攝住耳根，耳根怎麼攝呢？就是自念自聽，聽自己念出來的聲音，不要去聽外面的聲音，因爲我們的耳根總是聽外面的聲塵啊！這就馳騁六塵了，聲塵，現在要入流亡所，用這個聞性入法性之流，消泯能聞與所聞，暗合道妙，吾人念佛的時候常會心猿意馬，口裏念著佛號，心裏打很多的妄想，這就意根沒有攝住。攝意根有種種的方法，或者觀想阿字，或者觀想佛的白毫相，印光大師還介紹過一個最簡便的方法，用意根去算數，念一句佛號，記一，念二句佛號，記二……次第記到十的時候，再倒回來記一、…
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