..續本文上一頁門“豎與一切法門渾同”，戒定慧、六度萬行、淨業叁福，這些都是要做的。阿彌陀佛在因地當中也持戒，也修六度萬行。吾人宜常隨佛學，隨分隨力而行。雖然我們達不到如佛的清淨，但亦當盡自己最大的努力去做，是故，持戒是不可或缺的。如果認爲阿彌陀佛大悲願力能令五逆十惡的罪人往生，于是我就可以放肆地去造五逆十惡的罪，反正能往生，如是理解，則醍醐反成毒藥。我們在日常生活中，宜奉持淨業叁福。淨業叁福就講要修十善業，怎麼能說不用修十善業呢？淨業叁福第二福“受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀”，就是談持戒問題的。所以我們要按照聖言量去做，經律論我們要隨分隨力去學。善導大師提出“解要廣解，行要專一”，你專門稱念阿彌陀佛名號，這是正行，宜一門深入，不可夾雜。然一個淨業行人讀誦大乘方等經典，諸如《楞嚴經》、《華嚴經》、《法華經》，以此誦經功德回向往生極樂淨土，亦屬淨業正行。
(2)問：最近全國各地流行的《苦行頭陀墓林僧筆記本》一書(以下簡稱《筆記本》)，許多居士奉若至寶，不知此書值得流通修學否？
答：目前教內廣泛流行的《筆記本》一書，通篇充滿著似是而非的話語，茲略標有二：
一、《筆記本》以凡夫知見，妄談淨宗，嚴重違背淨宗經典聖言量。
1、阿彌陀佛見到十方念佛行人臨命終時，業力現前，無能作主，悲心啓立臨終接引願。吾人信願持名，阿彌陀佛與菩薩聖衆決定前來接引。這是阿彌陀佛四十八願中的第十九願文之義，由釋迦牟尼佛金口所宣。而《筆記本》卻說，是“自己化身來接引”，“不知自己叁身，都屬幻化。但見自己化身接引，變肉身爲化身”，這種說法全然忘卻阿彌陀佛的臨終接引的事實。以“幻化”之辭，謗毀彌陀大願。
2、關于往生的條件。淨業行人信願持名即可得蒙阿彌陀佛慈悲加持，帶業往生淨土。而《筆記本》卻雲“但見叁身，隨意往生。”或只注重念佛畫圈的功夫，淡化信願念佛感通佛力的妙用。另將五音念佛神秘化，其實並無新東西。(昔淨宗四祖法照大師五會念佛早已失傳)。念佛法門曆來稱爲安樂法門。《筆記本》卻以“苦行”混淆視聽，誤導衆生。
3、憶佛念佛，必定見佛，最終決定成佛。這是淨宗修持的妙因妙果。而《筆記本》中的墓林僧卻雲：“念佛一千萬，便真能見到我了……”，念佛不是見阿彌陀佛，而是見墓林僧，豈非咄咄怪事！另：真信切願持念阿彌陀佛，或夢中或定中見到阿彌陀佛，因果相符。當這種瑞相出現時，吾人當全身心靠倒阿彌陀佛，任憑救度。而《筆記本》卻雲：“有佛像出現，但不可隨他去，那是幻化的像，去了就被鬼怪引接了。”“如你做夢見到佛，也不讓他接你。見到境界，不要去。”等等。如果念佛人聽從了這樣的“開示”，真是堵塞往生淨土之路。
4、念佛法門下手易而得效速，叁根普被，利鈍全收，六字洪名，圓攝萬法，圓成佛果，無欠無余。若人但念彌陀佛，是名無上深妙禅。所貴一門深入，方得實益。而《筆記本》卻雲，“淨土假設方便”，“禅淨雙修，品位極高。”開章便高談“見性成佛”，“放下凡聖，心心蕩蕩，無自無他。”用宗門下語疑誤衆生，遺棄淨宗南無(歸命)阿彌陀佛的宗教情懷。
《筆記本》通篇充塞著違背聖言量的“開示”，在此只是拈出叁五，由此亦可略窺全豹。
二、以凡濫聖，聳人聽聞，包藏機心。
末法時期，吾輩衆生障深慧淺，開佛知見(開悟)尚難，更何況證入實相，跻聖賢位。昔天臺南嶽思大師，有大智慧，有大神通。臨終有人問其所證，南嶽思大師曰：我初志期銅輪(即十住位，破無明，證實相)，但以領衆太早，只證鐵輪而已(即第十信位，尚未證實相法)。天臺智者大師，臨終有人問：未審大師證入何位。智者大師答曰：我不領衆，必淨六根，損己利人，但登五品(圓教五品觀行位。此位圓伏煩惱，而見惑尚未斷除)。淨宗九祖蕅益大師臨終有偈雲：名字位中真佛眼，未知畢竟付何人(名字位人，圓悟如來藏性，知見與佛同齊。而見思惑尚未能伏住，何況斷除)。蕅益大師示居名字位，智者大師示居觀行位，南嶽思大師示居相似位(十信位)，可見實相之不容易證入，後世之人之難超越。而《筆記本》大言不慚，妄談“念佛一千萬，便見叁身佛”，加封隱和尚爲“聖僧”，“和叁世諸佛無有區別”。吹捧隱和尚其用意卻在標榜自己。墓林僧自雲：“慚愧咧，聖僧隱居了，把我這個飯桶推在前面，說叁道四的。但請大家要注意聽。”俨然以“聖僧”的代言人自居。並自述：觀音菩薩托夢叫人給他送飯，文殊菩薩化名“倭林”爲他拉車(此處有抄襲虛雲和尚雪地遇文吉之嫌)。暗示他這個頭陀墓林僧親得大菩薩護念，非是一般凡夫。連他收的一個小徒弟，“出家時，月亮一連七日放光”。甚或將自己淩駕在佛之上，“念佛一千萬，便真能見到我……”，我慢貢高到以教主的面目出現。
總之，《筆記本》一書，謗淨土藏，說相似法，疑誤衆生，害人慧命，不可流通。敬希廣大信衆以淨宗聖言量和中國淨宗祖師的理念爲修行指南。死盡偷心，老實念佛。至禱。
(3)問：末法時期，邪師說法如恒河沙。上期貴刊的《關于對〈苦行頭陀墓林僧筆記本〉的幾點看法》，寥寥幾筆，卻是句句中的，切中要害。經過指點，很多同修冷靜審視，得以從盲目崇拜中解脫出來。之後，我們不免又有些困惑，作爲佛法初學者，應當以何種標准來抉擇當今教內的各種言論說法呢？
答：末法時期，學佛者貴在建立正信正見。判斷是非邪正的標准唯有聖言量與祖師的原則立場。對淨業學人來說，要熟稔淨宗五經一論與中國淨宗祖師的著述。以讀誦、抄寫、禮拜與研習等方式，使之淪肌浃髓，將佛言祖語轉換爲自己的知見，以此作爲判別邪正之參照坐標。依法不依人，切勿意氣感情用事，切勿盲從瞎拜，搞成現代造神運動。以古爲師，就淨宗而言，昙鸾、善導、永明、蓮池、蕅益、徹悟、印光等祖師著述所指的方向，決定能令吾人從生死此岸穩達極樂彼岸。另外，應養成讀書慎思的習慣，雖然讀古人著述，比較吃力，先難而後獲。曾經滄海難爲水，曾遊聖人之門難爲言，做祖師大德的私淑弟子，以阿彌陀佛爲大導師，千穩萬當。
(4)問：現在有弘揚淨土的人，說專持一句佛號，不用再學習經律論了，也不要持戒了，甚至不要修十善業了，請師父告訴弟子這樣對嗎？
答：弘法宜持論公允，理事圓融，不可偏執，不可意氣用事。淨土法門是一代時教的特別法門，勝異方便，然與通途法門並非冰炭。蕅祖雲：淨土一法乃“豎與一切法門渾同，橫與一切法門迥異”。相得益彰，並行不悖。通途法門注重戒定慧、六度萬行，淨土法門也強調淨業叁福。阿彌陀佛在因地圓滿大願的修行中，始終清淨持戒。那念彌陀名號者怎能不隨教主學習呢？雖然我們業障重，達不到持清淨戒的水平，但在態度上，得盡最大的努力去持戒。戒律是佛教的生命，是佛法住世的幢相。那些輕慢诋毀持戒的言論，非佛說，乃波旬說。淨業叁福，第一福就開示淨業行人要修十善業。那不要修十善業的言論不是明顯違犯佛語嗎？至于念佛行人是否學習其他經論問題，淨業叁福有讀誦大乘經典的聖言。善導大師亦開示，淨業行人行持要專一，解須廣解，並沒有說讀誦《楞嚴經》、《華嚴經》、《妙法蓮華經》，就是雜修，就不能往生。可見，有些弘法者知見偏執，未能正確理解佛言祖語真實義，疑誤衆生，罪過非淺。希望這些所謂弘法者深自克責，閉門思過，爲護念衆生法身慧命故，不可再說這類邪知邪見；也希望廣大信衆不要輕信這類相似法，宜以淨土五經及中國淨宗曆代祖師的著述爲准繩，培植信根，自可參學已畢，安心六字洪名，托生九品蓮臺。至囑！
(5)問：有人說彌陀法門是送死的法門，如果修藥師法門，生能消災延壽，死能往生東方淨土，不是更好嗎？
答：淨土法門義理境界深邃廣大，功德力用無量，唯佛與佛方能究竟，非凡情所能妄測。有些人未能深造念佛法門，率爾出言，皆非公允之論。修彌陀法門何以說是送死的法門呢？念佛一法能蒙佛接引往生淨土，疾速成佛，了辦人生一大事，同時亦能利益當生。淨業行人信願持名，可以消業障，伏煩惱，開智慧，提升精神品格，家庭和睦，身心康樂，事業順遂。念佛一法，成佛都有余裕，何況世間福報？然念佛法門確實對生死問題，予以了更深切的關注。淨宗也可說是死生的法門，死即是生，死去的是娑婆世界苦惱的業報身，誕生的是性具的法身慧命，所以念佛往生是吾人生命最輝煌的起點，這就叫文成印壞。所以這個殊勝的了生脫死的法門，就不是敲敲打打送死所能比擬的。修習藥師法門，也有種種功德，藥師琉璃光如來十二大願也很偉大。如與藥師法有緣，依經教供養、誦經、持名、持咒，也應隨喜贊歎，叢林寺院做消災延壽法，就是在稱念藥師琉璃光如來名號。《藥師經》開示：對發願往生西方極樂世界者，藥師如來會派遣八位菩薩護持此念佛行人往生極樂世界。可見藥師法門與彌陀法門可以相得益彰。然念佛往生西方淨土一法，是千經萬論共指，往聖先賢齊趨的妙法，于此宜加矚意。如與藥師法門有特別因緣者，亦不妨依經專修。然淨土念佛往生一法，乃佛一代時教結穴歸根處。一法具足一切法的功德，持念彌陀萬德洪名，亦可獲致修藥師法門的功德。吾人宜一門深入，自可一了百了。
(6)問：有人說念佛要功夫成片才能往生，但是弟子念佛多年也做不到，是否就不能往生呢？
答：往生的條件是信願持名，感通佛力，帶業往生。誠如蕅益大師所說：“得生與否，全由信願之有無。”能不能往生是全憑信願，有信願就能往生，沒有信願就不能往生。品位高下，就看持名功夫的淺深。念佛的功夫深一點，往生品位就高一…
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