..續本文上一頁界的人類初生，其壽有八萬四千歲，過後一百年生，即減壽一歲，如此百年百年遞減一歲，以至人壽極爲十歲，名爲一減。減至十歲以後，複由百年遞增一歲，如此百年遞增一歲，以至人壽極爲八萬四千歲，名爲一增。如此一減一增所曆的年數，爲一小劫；二十個小劫爲一中劫；四個中劫爲一大劫。刹那是時間最短的單位，劫波是時間最長的單位，理應先說刹那後說劫波，爲什麼此經先說劫波後說刹那呢？以先說粗後說細，令諸學者漸次得入，故作是說。
己四惑相失德
庚一當機請問
觀自在菩薩複白佛言：“世尊！是諸菩薩于諸地中所生煩惱，當知何相？何失？何德”？
這是當機者的請問，如下所答可知。
庚二如來解答
佛告觀自在菩薩曰：“善男子！無染汙相。何以故？是諸菩薩于初地中定于一切諸法法界已善通達，由此因緣，菩薩要知方起煩惱非爲不知，是故說名無染汙相。于自身中不能生苦，故無過失。菩薩生起如是煩惱，于有情界能斷苦因，是故彼有無量功德”。
佛解答說：凡夫生起煩惱，其相必是染汙的，菩薩生起煩惱，卻沒有染汙相。什麼道理？凡夫愚癡，對一切法，沒有正確認識，見到自己所心愛的就生起貪，見到自己所不愛的就生起瞋，若貪、若瞋，都從無知而來，所以是染汙的；菩薩覺者，自入初地以後，就決定的對于一切諸法的法界，得到決定的認識，善巧的通達了。既對諸法有了正確的認，那就不論是善的、惡的，都能分別得出，所以地上的菩薩，要嗎在現行中不起煩惱，若是出觀生起煩惱，那他也知煩惱的過失所在，而不爲他所擾，不是不知而妄生煩惱的，所以名爲無染汙相。凡夫生起的煩惱是染汙的，所以就造種種的惡來，感受種種的苦果，因而煩惱在凡夫的身心中，就成爲極大的過失。菩薩所有的煩惱，現起的既不染汙，而且還常時的被伏而不動，所以決不由他引生身心的痛苦，無苦就無過失可言。集論說：“此諸菩薩雖未永斷一切煩惱，然此煩惱猶如咒藥所伏諸毒，不起一切煩惱過失，一切地中如阿羅漢煩惱”。攝論說：“煩惱伏不滅，如毒咒所害，留惑至惑盡，證佛一切智”。頌意是說：菩薩不把煩惱斷盡，只是伏而不滅，使其不發生作用。如能害人的毒蛇，爲他咒力所害，就不能發生作用了。爲什麼只伏而不斷呢？因行菩薩道者，不能急斷煩惱，否則的話，就墮入小乘的無余涅槃了。所以未成佛前，必須留惑受生死身，至金剛道才把一切煩惱斷盡，證入一切智智。所以菩薩所有的煩惱，是沒有過失的。凡夫生起的煩惱是染汙而又有過失，當然是罪惡重重的了。因爲煩惱一動，不特不能解決自他的痛苦，且會由此引發人類的慘劇，像世界上的無數大小戰爭，無不是由愚癡凡夫的叁毒煩惱所造成的。覺悟的菩薩生起煩惱，不特在自身中能不生苦，且能斷除有情界的苦因。這有兩種解說：一說菩薩本可不起煩惱的，但爲解決衆生的痛苦，乃故意的生起煩惱，使衆生見到菩薩的煩惱現前，發心修行斷除衆苦，如此，菩薩的煩惱，即成爲斷除衆生的苦痛因素了。一說由菩薩的說法感化，衆生依菩薩所說的而行，漸次斷除身心上的煩惱，不再由煩惱而感受痛苦，因爲生死苦痛，是由煩惱所招的，如此，斷衆生的煩惱，名斷苦因。所以菩薩現起煩惱，不特沒有罪惡，且有無量功德。瑜伽論說：“然諸菩薩由自煩惱，能作一切衆生利益，生無量福”。攝論說：“謂諸菩薩由是品類方便善巧行殺生等十種作業，而無有罪生無量福，速證無上正等菩提”。如有衆生要作無間大罪，菩薩知道了，若果沒有好的方便阻止他，而又不忍眼看他墮落，那就不妨以惡止惡。如釋尊爲菩薩時，以憐愍心，爲救五百商人的性命，甯願自己墮落無間地獄，把一個惡心商主殺了。佛法概論說：“如有人殘害人類──有情，有情因此遭受難堪的苦迫。如不殺這惡人，有情會遭受更大的慘運；惡人將造成更大的罪惡，未來會受更大的痛苦。那末甯可殺這惡人，甯可自己墮地獄，不能讓他作惡而自害害他。這樣，應以慈悲心殺這惡人，這不是殺一──少數──救多，是普救一切，特別是對于作惡者的憐愍。因爲憐愍他，所以要殺他。但願他不作惡業，不墮地獄，即使自己因此落地獄，也毫不猶豫。對于殺害這個人，是道德的，是更高的德行，是自願犧牲的無限慈悲”。所以菩薩若從悲心出發，方便善巧的生起煩惱，行十惡業，這不但無罪，並能生諸功德，且更由此可以很快的證得阿耨多羅叁藐叁菩提。
庚叁當機贊歎
觀自在菩薩複白佛言：“甚奇！世尊！無上菩提乃有如是大功德利。令諸菩薩生起煩惱，尚勝一切有情、聲聞、獨覺善根，何況其余無量功德”？
這是當機者贊歎佛陀的功德偉大，所以特對世尊說：很希特很稀有的！世尊！我真沒有想到最高無上的菩提，會有這樣大的功德義利，完成了無上菩提的聖者，能使發無上心的菩薩，不論作何事業，都可超勝他人的所爲！不說別的，單以使諸菩薩生起煩惱所得的善根，已經勝過一切有情所修的善根，勝過聲聞、獨覺所修的善根，何況更能使諸菩薩修習其余的無量功德呢？當更殊勝難得了！世尊！無上菩提有這樣大的功德義利，叫我怎不稱揚贊歎呢？原來，一個剛剛發心的凡, 夫，即已超過了二乘，何況地上的菩薩？智度論說：“阿羅漢、辟支佛雖漏盡，不如初發心菩薩；譬如轉輪聖王太子，雖在胎中已且余子”。
戊四明一乘
己一當機請問
觀自在菩薩複白佛言：“世尊！如世尊說：若聲聞乘、若複大乘，唯是一乘，此何密意”？
當機者問：如世尊你最初在阿含會上唯說聲聞乘，次後在般若等會上廣說菩薩乘，而最後到了法華會上又說若聲聞乘、若菩薩乘，惟是一佛乘，所謂“唯有一乘法，無二亦無叁”。這樣的前後所說不同，其間究有什麼秘密的意趣所在呢？請佛給我一個明確的指示！
己二如來解答
佛告觀自在菩薩曰：“善男子！如我于彼聲聞乘中，宣說種種諸法自性，所謂五蘊，或內六處，或外六處，如是等類；于大乘中，即說彼法同一法界，同一理趣，故我不說乘差別性。于中或有如言于義妄起分別，一類增益，一類損減。又于諸乘差別道理，謂互相違，如是輾轉遞興诤論。如是名爲此中密意”。
佛陀解答：我之所以唯說一乘，其意趣本很多的，現在姑以諸法平等的意趣來說明。如我過去在聲聞乘中，常常的宣說種種諸法的自性；如有時說五蘊的諸法自性，有時說內六處的諸法自性，有時說外六處的諸法自性，有時說十八界的諸法自性，有時說十二緣起的諸法自性，有時說四食的諸法自性，有時說四谛的諸法自性，有時說叁十七菩提分法的自性。雖說有這種種差別的諸法自性，但我一到大乘法中，就又說這差別的諸法自性，是同一法界的，在同一法界中，還有什麼差別？所以約證悟法性真如說，叁乘聖者雖不無淺深偏圓，但是共同趣向的；真如是我法二空所顯的圓成實，菩薩以此出離，聲聞、緣覺也由此解脫。本經無自性相品說的“皆共此一妙清淨道”；法華經說的“叁乘同入一法性”；都是約這同一法界、同一理趣說的。以此密意說爲一乘，並不是沒有諸乘的差別。但不理解我的密意的人，在這其間，就如言執義的妄起這樣的分別：有的最初聽我說出叁乘，就一定執著叁乘是真實的，叁乘是一向不同的，不承認有什麼不定種姓可以成佛，如是執著，名增益執。有的聽我後來說出一乘，就一定執著一乘是真實的，一切衆生都可成佛的，並沒有什麼不成佛的趣寂聲聞，如是執著，名損減執。由于有這樣的妄執不同，所以就輾轉的興起诤論，認爲諸乘的差別道理，是互相相違的，如主張一乘究竟的，就說叁乘是如來的方便談；若主張叁乘究竟的，就說一乘是如來的方便談。各以其自己的主張，爲究竟，爲真實。殊不知說叁乘不違一乘，說一乘不違叁乘，叁乘一乘，是決不相違的。這個道理，在前無自性相品的轉究竟*輪的文中，已爲詳釋，這兒不再說了。
丁二偈頌
爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：“諸地攝、想、所對治，殊勝、生、願及諸學，由依佛說是大乘，于此善修成大覺。宣說諸法種種性，複說皆同一理趣，謂于下乘或上乘，故我說乘無異性，如言于義妄分別，或有增益或損減，謂此二種互相違，愚癡意解成乖诤”。
這是舉頌重頌上面長行所說的諸義。初一頌是頌諸地、諸度，後二頌是頌一乘意趣。諸地攝，頌上四清淨及十分，以此二者能總攝諸地的。想，頌上諸地名義，此中說想不說名者，因名是從想而起的，由想才有名的，所謂從因立名，所以名之爲想。所對治，頌上諸地所需對治的二十二種愚及十一種粗重，以愚及粗重，是十地菩薩行之所對治的。殊勝，是頌安立諸地的八種清淨。生，是頌諸地菩薩的殊勝生。願，是頌諸地菩薩的大願、妙願。諸學，是頌諸度的差別諸門。至長行中的隨眠等義，含攝在所對治裏，所以頌文就不重頌了。末後二句，是勸學佛者，依佛所說的大乘諸義，去實際的修學，以期完成佛果位上的大覺。第二頌，是頌上一乘；第叁頌，是頌于乘義上起執、起诤，如文可知。
丙二奉持教名
爾時，觀自在菩薩摩诃薩複白佛言：“世尊！于是解深密法門中，此名何教？我當雲何奉持”？佛告觀自在菩薩曰：“善男子！此名諸地波羅蜜多了義之教，于此諸地波羅蜜多了義之教，汝當奉持”！
佛給觀自在菩薩詳細的說明了諸地、諸愚、諸度、諸隨眠後，觀自在菩薩雖已明了其中所诠的教義，但能诠的教名應當叫做什麼，以及怎樣的去奉持這個教法，還不怎樣清楚，所以特又提出來請示佛陀。佛陀，一方面告訴他叫做什麼教名，一方面又告訴他如何奉持，由此可知佛陀的悲心是怎樣的了！
丙叁顯示教用
說此諸地波羅蜜多了義教時，于大會中有七十五千菩薩。皆得菩薩大乘光明叁摩地。
在深密法會中，聽佛說了地波羅密多了義教以後，當下得到法益的，有七萬五千菩薩。他們所得的勝利是：大乘光明叁摩地。叁摩地，是所修的定，這定修成功了，能夠開發照了大乘教理行果的智慧光明；所以名爲大乘光明叁摩地。或說從此定中發出無分別慧光，照了真如之理，與佛所證的沒有一點差別，所以名爲大乘光明叁摩地。或也可說從此定中發出智慧之光，破除闡提衆生的無明黑暗，使之也能循著佛法的中道行，向最高的佛果邁進，所以名爲大乘光明叁摩地。十地中的第叁地名發光地，所以有人就把這定配前叁地。如此，可知聽地波羅密多了義教的大衆，已獲得悟證叁地菩薩的勝利了！前幾品的說到聞法得益，都有聲聞衆，本品沒有，這是什麼道理呢？因本品是說的菩薩事啊！
《解深密經語體釋 地波羅蜜多品第七》全文閱讀結束。