..续本文上一页界的人类初生，其寿有八万四千岁，过后一百年生，即减寿一岁，如此百年百年递减一岁，以至人寿极为十岁，名为一减。减至十岁以后，复由百年递增一岁，如此百年递增一岁，以至人寿极为八万四千岁，名为一增。如此一减一增所历的年数，为一小劫；二十个小劫为一中劫；四个中劫为一大劫。刹那是时间最短的单位，劫波是时间最长的单位，理应先说刹那后说劫波，为什么此经先说劫波后说刹那呢？以先说粗后说细，令诸学者渐次得入，故作是说。
己四惑相失德
庚一当机请问
观自在菩萨复白佛言：“世尊！是诸菩萨于诸地中所生烦恼，当知何相？何失？何德”？
这是当机者的请问，如下所答可知。
庚二如来解答
佛告观自在菩萨曰：“善男子！无染污相。何以故？是诸菩萨于初地中定于一切诸法法界已善通达，由此因缘，菩萨要知方起烦恼非为不知，是故说名无染污相。于自身中不能生苦，故无过失。菩萨生起如是烦恼，于有情界能断苦因，是故彼有无量功德”。
佛解答说：凡夫生起烦恼，其相必是染污的，菩萨生起烦恼，却没有染污相。什么道理？凡夫愚痴，对一切法，没有正确认识，见到自己所心爱的就生起贪，见到自己所不爱的就生起瞋，若贪、若瞋，都从无知而来，所以是染污的；菩萨觉者，自入初地以后，就决定的对于一切诸法的法界，得到决定的认识，善巧的通达了。既对诸法有了正确的认，那就不论是善的、恶的，都能分别得出，所以地上的菩萨，要吗在现行中不起烦恼，若是出观生起烦恼，那他也知烦恼的过失所在，而不为他所扰，不是不知而妄生烦恼的，所以名为无染污相。凡夫生起的烦恼是染污的，所以就造种种的恶来，感受种种的苦果，因而烦恼在凡夫的身心中，就成为极大的过失。菩萨所有的烦恼，现起的既不染污，而且还常时的被伏而不动，所以决不由他引生身心的痛苦，无苦就无过失可言。集论说：“此诸菩萨虽未永断一切烦恼，然此烦恼犹如咒药所伏诸毒，不起一切烦恼过失，一切地中如阿罗汉烦恼”。摄论说：“烦恼伏不灭，如毒咒所害，留惑至惑尽，证佛一切智”。颂意是说：菩萨不把烦恼断尽，只是伏而不灭，使其不发生作用。如能害人的毒蛇，为他咒力所害，就不能发生作用了。为什么只伏而不断呢？因行菩萨道者，不能急断烦恼，否则的话，就堕入小乘的无余涅槃了。所以未成佛前，必须留惑受生死身，至金刚道才把一切烦恼断尽，证入一切智智。所以菩萨所有的烦恼，是没有过失的。凡夫生起的烦恼是染污而又有过失，当然是罪恶重重的了。因为烦恼一动，不特不能解决自他的痛苦，且会由此引发人类的惨剧，像世界上的无数大小战争，无不是由愚痴凡夫的三毒烦恼所造成的。觉悟的菩萨生起烦恼，不特在自身中能不生苦，且能断除有情界的苦因。这有两种解说：一说菩萨本可不起烦恼的，但为解决众生的痛苦，乃故意的生起烦恼，使众生见到菩萨的烦恼现前，发心修行断除众苦，如此，菩萨的烦恼，即成为断除众生的苦痛因素了。一说由菩萨的说法感化，众生依菩萨所说的而行，渐次断除身心上的烦恼，不再由烦恼而感受痛苦，因为生死苦痛，是由烦恼所招的，如此，断众生的烦恼，名断苦因。所以菩萨现起烦恼，不特没有罪恶，且有无量功德。瑜伽论说：“然诸菩萨由自烦恼，能作一切众生利益，生无量福”。摄论说：“谓诸菩萨由是品类方便善巧行杀生等十种作业，而无有罪生无量福，速证无上正等菩提”。如有众生要作无间大罪，菩萨知道了，若果没有好的方便阻止他，而又不忍眼看他堕落，那就不妨以恶止恶。如释尊为菩萨时，以怜愍心，为救五百商人的性命，宁愿自己堕落无间地狱，把一个恶心商主杀了。佛法概论说：“如有人残害人类──有情，有情因此遭受难堪的苦迫。如不杀这恶人，有情会遭受更大的惨运；恶人将造成更大的罪恶，未来会受更大的痛苦。那末宁可杀这恶人，宁可自己堕地狱，不能让他作恶而自害害他。这样，应以慈悲心杀这恶人，这不是杀一──少数──救多，是普救一切，特别是对于作恶者的怜愍。因为怜愍他，所以要杀他。但愿他不作恶业，不堕地狱，即使自己因此落地狱，也毫不犹豫。对于杀害这个人，是道德的，是更高的德行，是自愿牺牲的无限慈悲”。所以菩萨若从悲心出发，方便善巧的生起烦恼，行十恶业，这不但无罪，并能生诸功德，且更由此可以很快的证得阿耨多罗三藐三菩提。
庚三当机赞叹
观自在菩萨复白佛言：“甚奇！世尊！无上菩提乃有如是大功德利。令诸菩萨生起烦恼，尚胜一切有情、声闻、独觉善根，何况其余无量功德”？
这是当机者赞叹佛陀的功德伟大，所以特对世尊说：很希特很稀有的！世尊！我真没有想到最高无上的菩提，会有这样大的功德义利，完成了无上菩提的圣者，能使发无上心的菩萨，不论作何事业，都可超胜他人的所为！不说别的，单以使诸菩萨生起烦恼所得的善根，已经胜过一切有情所修的善根，胜过声闻、独觉所修的善根，何况更能使诸菩萨修习其余的无量功德呢？当更殊胜难得了！世尊！无上菩提有这样大的功德义利，叫我怎不称扬赞叹呢？原来，一个刚刚发心的凡, 夫，即已超过了二乘，何况地上的菩萨？智度论说：“阿罗汉、辟支佛虽漏尽，不如初发心菩萨；譬如转轮圣王太子，虽在胎中已且余子”。
戊四明一乘
己一当机请问
观自在菩萨复白佛言：“世尊！如世尊说：若声闻乘、若复大乘，唯是一乘，此何密意”？
当机者问：如世尊你最初在阿含会上唯说声闻乘，次后在般若等会上广说菩萨乘，而最后到了法华会上又说若声闻乘、若菩萨乘，惟是一佛乘，所谓“唯有一乘法，无二亦无三”。这样的前后所说不同，其间究有什么秘密的意趣所在呢？请佛给我一个明确的指示！
己二如来解答
佛告观自在菩萨曰：“善男子！如我于彼声闻乘中，宣说种种诸法自性，所谓五蕴，或内六处，或外六处，如是等类；于大乘中，即说彼法同一法界，同一理趣，故我不说乘差别性。于中或有如言于义妄起分别，一类增益，一类损减。又于诸乘差别道理，谓互相违，如是辗转递兴诤论。如是名为此中密意”。
佛陀解答：我之所以唯说一乘，其意趣本很多的，现在姑以诸法平等的意趣来说明。如我过去在声闻乘中，常常的宣说种种诸法的自性；如有时说五蕴的诸法自性，有时说内六处的诸法自性，有时说外六处的诸法自性，有时说十八界的诸法自性，有时说十二缘起的诸法自性，有时说四食的诸法自性，有时说四谛的诸法自性，有时说三十七菩提分法的自性。虽说有这种种差别的诸法自性，但我一到大乘法中，就又说这差别的诸法自性，是同一法界的，在同一法界中，还有什么差别？所以约证悟法性真如说，三乘圣者虽不无浅深偏圆，但是共同趣向的；真如是我法二空所显的圆成实，菩萨以此出离，声闻、缘觉也由此解脱。本经无自性相品说的“皆共此一妙清净道”；法华经说的“三乘同入一法性”；都是约这同一法界、同一理趣说的。以此密意说为一乘，并不是没有诸乘的差别。但不理解我的密意的人，在这其间，就如言执义的妄起这样的分别：有的最初听我说出三乘，就一定执着三乘是真实的，三乘是一向不同的，不承认有什么不定种姓可以成佛，如是执着，名增益执。有的听我后来说出一乘，就一定执着一乘是真实的，一切众生都可成佛的，并没有什么不成佛的趣寂声闻，如是执着，名损减执。由于有这样的妄执不同，所以就辗转的兴起诤论，认为诸乘的差别道理，是互相相违的，如主张一乘究竟的，就说三乘是如来的方便谈；若主张三乘究竟的，就说一乘是如来的方便谈。各以其自己的主张，为究竟，为真实。殊不知说三乘不违一乘，说一乘不违三乘，三乘一乘，是决不相违的。这个道理，在前无自性相品的转究竟*轮的文中，已为详释，这儿不再说了。
丁二偈颂
尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：“诸地摄、想、所对治，殊胜、生、愿及诸学，由依佛说是大乘，于此善修成大觉。宣说诸法种种性，复说皆同一理趣，谓于下乘或上乘，故我说乘无异性，如言于义妄分别，或有增益或损减，谓此二种互相违，愚痴意解成乖诤”。
这是举颂重颂上面长行所说的诸义。初一颂是颂诸地、诸度，后二颂是颂一乘意趣。诸地摄，颂上四清净及十分，以此二者能总摄诸地的。想，颂上诸地名义，此中说想不说名者，因名是从想而起的，由想才有名的，所谓从因立名，所以名之为想。所对治，颂上诸地所需对治的二十二种愚及十一种粗重，以愚及粗重，是十地菩萨行之所对治的。殊胜，是颂安立诸地的八种清净。生，是颂诸地菩萨的殊胜生。愿，是颂诸地菩萨的大愿、妙愿。诸学，是颂诸度的差别诸门。至长行中的随眠等义，含摄在所对治里，所以颂文就不重颂了。末后二句，是劝学佛者，依佛所说的大乘诸义，去实际的修学，以期完成佛果位上的大觉。第二颂，是颂上一乘；第三颂，是颂于乘义上起执、起诤，如文可知。
丙二奉持教名
尔时，观自在菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！于是解深密法门中，此名何教？我当云何奉持”？佛告观自在菩萨曰：“善男子！此名诸地波罗蜜多了义之教，于此诸地波罗蜜多了义之教，汝当奉持”！
佛给观自在菩萨详细的说明了诸地、诸愚、诸度、诸随眠后，观自在菩萨虽已明了其中所诠的教义，但能诠的教名应当叫做什么，以及怎样的去奉持这个教法，还不怎样清楚，所以特又提出来请示佛陀。佛陀，一方面告诉他叫做什么教名，一方面又告诉他如何奉持，由此可知佛陀的悲心是怎样的了！
丙三显示教用
说此诸地波罗蜜多了义教时，于大会中有七十五千菩萨。皆得菩萨大乘光明三摩地。
在深密法会中，听佛说了地波罗密多了义教以后，当下得到法益的，有七万五千菩萨。他们所得的胜利是：大乘光明三摩地。三摩地，是所修的定，这定修成功了，能够开发照了大乘教理行果的智慧光明；所以名为大乘光明三摩地。或说从此定中发出无分别慧光，照了真如之理，与佛所证的没有一点差别，所以名为大乘光明三摩地。或也可说从此定中发出智慧之光，破除阐提众生的无明黑暗，使之也能循着佛法的中道行，向最高的佛果迈进，所以名为大乘光明三摩地。十地中的第三地名发光地，所以有人就把这定配前三地。如此，可知听地波罗密多了义教的大众，已获得悟证三地菩萨的胜利了！前几品的说到闻法得益，都有声闻众，本品没有，这是什么道理呢？因本品是说的菩萨事啊！
《解深密经语体释 地波罗蜜多品第七》全文阅读结束。