..续本文上一页诸菩萨经无量时修行施等成就善法，而诸烦恼犹故现行，未能制伏然为彼伏，谓于胜解行地软中胜解转时，是名波罗蜜多。复于无量时修行施等，渐复增上，成就善法，而诸烦恼犹故现行，然能制伏非彼所伏，谓从初地已上，是名近波罗蜜多。复于无量时修行布施等，转复增上，成就善法，一切烦恼皆不现行，谓从八地已上，是名大波罗蜜多”。
当机者的问意，如文可知。佛的解答，分为三节：一、行菩萨道的菩萨，经过初阿僧只劫的长时间，修行施等的六波罗密多，成就无量的功德善法，在道理上讲，他的修学的工夫，可算是很不错了，但无始来的所有烦恼，如悭贪、毁犯、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴等，仍经常的不断的现行，扰乱身心，妨碍修学。所行的波罗密多，不特不能制伏六蔽等的烦恼，且为六蔽等的烦恼所制伏。这个时期，约菩萨的位次说，是在胜解行地的阶段上。胜解行地，含有十住、十行、十回向的三十心、及暖、顶、忍、世第一的四加行。所谓胜解行地软中胜解转时，是指四加行中的软位说的。软有上、中、下的三品，地前所修未成上品，所以说软位中品胜解转时。菩萨修行施等，到达这个阶段的时候，就名为波罗密多了。二、行菩萨道的菩萨，从胜解行地，进入初地以及七地，复经过第二阿僧只劫的长时间，修行施等的六波罗密多，使所修的施等渐复增上，而又成就无量的善法。这时烦恼虽仍经常的不断的现行，但已不能扰乱作用，不特如此，且可运用所修的施等，制伏烦恼的活动，而不为烦恼所制伏了。由此前进，渐渐的接近大菩提果，所以名为近波罗密多。三、行菩萨道的菩萨，从有功用行的七地进入无功用行的八地以上，复经过第三阿僧只劫的长时间，修行施等的六波罗密多，使所修的施等更加增上，而又成就无量的善法。菩萨到这地步，由于任运无功用行的修一切波罗密多，，所以一切烦恼皆不能现行活动，由烦恼的不现行活动，所以能在一行中起无量行，由一行中能起无量行的因缘，所以名为大波罗密多。
戊三明治障
己一随眠种数
庚一当机请问
观自在菩萨复白佛言：“世尊！此诸地中烦恼随眠可有几种”？
当机者问：如上所说的诸地，烦恼随眠共有几种呢？随眠，照字面上讲，随是随逐，眠是眠伏，合起来说，就是随逐行者眠伏不起，名为随眠。根据小乘的经部、大乘的唯识说，烦恼的种子，叫做随眠。
庚二如来解答
佛告观自在菩萨曰：“善男子！略有三种：一者害伴随眠，谓于前五地。何以故？善男子？诸不俱生烦恼现行，是俱生烦恼现行助伴，彼于尔时永无复有，是故说名害伴随眠。二者羸劣随眠，谓于第六、第七地中微细现行，若修所伏不现行故。三者微细随眠，谓于第八地已上，从此已去，一切烦恼不复现行，唯有所知障为依止故”。
佛解答说，诸地的烦恼随眠，概略的分别约有三种：一、害伴随眠，这在前五地中彻底解决！怎样呢？依通常呢？依通常的说，一切烦恼约有两种，就是俱生的与分别的。分别烦恼，是由现在的外缘力所生的，不是与生所俱来的，如听了不正的邪教，或妄自分别以后所起的；俱生烦恼，是由无始时来虚妄熏习的内在的因缘力所生而与生所俱来，不是假藉什么邪教、邪分别的外缘力所起的。后天的分别烦恼，在见道的时候，就可以解决；先天的俱生烦恼，要在修道的过程中，才可渐次解决。本经现在说的诸不俱生现行烦恼，是指见道所断的分别烦恼；俱生烦恼现行，是指的修道所断的俱生烦恼。这分别、俱生的二种烦恼，在见道之前，是辗转相伴而得现行的。一旦见道以后，那为俱生烦恼做助伴的分别烦恼，已被见道的无漏圣智所害，所以名为害伴。依测师说：“据实害伴是现行惑，而说随眠名害伴者，是害伴之随眠故名害伴，即六释中依主释也”。彼不俱生烦恼既在前五地永不复有，那俱生烦恼的助伴，当然就永远的害除了，所以名为害伴随眠。二、赢劣随眠，赢劣，是衰弱无力貌。谓在第六、第七地中所微细现行的烦恼，是赢弱而无力的，没有强有力的反动性能，只要菩萨行者一修观行，就可伏彼烦恼令不现行了，所以名为赢劣随眠。三、微细随眠，这是指其相难知的烦恼种子，所以名为微细者，有两个原因：(一)、八地以上的菩萨，由于任运自然不加功用的常入妙观，在观行中，使得一切烦恼没有再现起的机会，所以说一切烦恼不复现行。(二)、八地以上的菩萨，既再没有烦恼现行，可知就唯有与末那识相俱的所知障为有漏法之所依止，所以说唯有所知障为依止故。由这两种原因，烦恼种子虽还存在，但他的相貌，已很难了知的了，所以名为微细随眠。
己二断所显示
庚一当机请问
观自在菩萨复白佛言：“世尊！此诸随眠，几种麁重断所显示”？
当机者问：像上所说的三种随眠，由断几种粗重，显示彼诸随眠离粗重义？在未说明佛陀解答这一问题之前，先来谈一谈随眠与粗重的差别。随眠，上面曾经说过，就是种子的异名。烦恼、所知的二障种子，时时随逐行者眠伏不起，所以名为随眠。依唯识学说：烦恼的种子，假使属于分别而应在见道所断的，入初地的时候，就彻底的断除了；假使属于俱生而应在修道所断的，本可在地地中分分断的，但行者却故意的不断，把他一直留到金刚喻定时同时顿断。所知障的种子，假使属于分别而应在见道所断的，入初地的时候，就可断除；假使属于俱生而应在修道所断的，就在地地中别别而断，都是用无间道、解脱道去断除的。粗重也可叫做习气，习气也即是种子的异名，所以名为粗重者，是约二障种子有种强有力的势分，扰乱有漏的五蕴身，使他不论做什么善的事业，都无所堪能，换句话说，不能胜任愉快是种子。随眠有上所说的三种，粗重亦有如下所说的三种，义如下说。
庚二如来解答
佛告观自在菩萨曰：“善男子！但由二种：谓由在皮麁重断故，显彼初二，复由在肤麁重断故，显彼第三。若在于骨麁重断者，我说永离一切随眠，位在佛地”。
粗重有三种，本经是说的皮、肤、骨；有处说为皮、肉、心；也有处说为皮、肤、肉的。不论诸经论中，如何说得不同，但都是以譬喻显示的。依真谛的三无性论说：贪等的修所断惑，名皮粗重，若是见所断惑，名肉粗重，及心烦恼以为心体。依弥勒的瑜伽论说：见道所断的烦恼粗重名皮，修道所断的烦恼粗重名肉，见修二道所断的所知障粗重名心。依本经佛对当机者的解说：由断皮、肤的二种粗重，显彼三种随眠的离粗重义，若断在骨的粗重，虽不显示什么随眠，但却已永断一切随眠而到达佛果位了。约菩萨的行果说：从初欢喜地一直到第七远行地，以种种的观行，能彻底的根绝如皮的烦恼粗重，由断除这一粗重的因缘，就可显示害伴及赢劣的二种随眠，离去了粗重的意义。如从第八不动地以至第十法云地，以无功用的观行，彻底的根绝如肤的烦恼粗重，就可显示八地以上的微细随眠，离去了粗重的意义了。若所知障中如在骨里的最极微细的粗重，运用究竟的解脱道，把他断尽无余，就登上最高的佛地了。到了佛果位上，永离三种随眠种子，所以无须再显示一切随眠离粗重义了。
己三粗重断时
庚一当机请问
观自在菩萨复白佛言：“世尊！经几不可数劫能断如是粗重”？
这是当机者的请问，其义如文可知。
庚二如来解答
佛告观自在菩萨曰：“善男子！经于三大不可数劫、或无量劫，所谓年、月、半月、昼夜、一时、半时、须臾、瞬息、剎那、量劫不可数故”。
佛解答说：断皮、肤、骨的三种粗重，要经三大阿僧只劫。在初阿僧只劫的修行中，断如皮的烦恼粗重，在二阿僧只劫的修行中，断如肤的烦恼粗重，在三阿僧只劫的修行中，断如骨的所知障粗重。梁摄论说：“约除皮、肉、心三烦恼故，立三阿僧只劫”。瑜伽论说：“其最后乘，要经三种无数大劫方可证得，依断三种粗重别故”。若依本经所说，应该是这样的：在前二阿僧只劫中，断如皮的粗重，在第三阿僧只劫中，断如肤的粗重，最后证入如来果位的时候，方断如骨的粗重。三大不可数劫，是长时间的说明。时间的久暂，在世人的观察，从粗显的说，是约日的出没，月的圆缺而分，从细密的说，是约人们的心念而分。佛陀学中计算时量，约可分为小时量、中时量、大时量的三种。刹那，是时分最短促的单位。如以时计，一分钟内，有四千五百个刹那。一百二十个刹那，为一怛刹那。一怛刹那，比秒稍微久一点，亦即本经说的瞬息。瞬指眼睛的一霎，息指气息的一出或一入。六十怛刹那，为一腊缚。一腊缚，比分稍微久一点。三十腊缚，为一牟呼栗多。一牟呼栗多，约合现今时计表的三刻钟，亦即本经说的须臾。五个牟呼栗多，为一迦攞。一迦攞，约合现今时计表的四点钟，亦即印度六时中的一时。一时中的半时，名为半时。六个加攞为一画夜。平常说的画夜六时，即指六个迦攞讲的。画三时，分为上日、中日、下日；夜三时，分为初夜、中夜、后夜。合此画三时、夜三时，成为画夜六时。三十个画夜为一月，每月分为两个半月：一名黑半月，即中国所说的月之十六日至三十日，用月光的初()以至全晦为纪；一名白半月，即中国所说的月之初一日至十五日，用月光的渐盈以至圆朗为纪。中国与印度，虽同样的用月历，但中国的初一，是印度的十六，中国的十五，是印度的三十，这其间稍有不同的。如此黑月、白月两半分的合成，谓之一月。十二月为一年，一年所以分为十二月，是以月光为十二度的盈()计算的。依中国的旧历说，虽也以十二月为一年，但每三年中必有一个闰月，印度想也有闰月的，不然，数年之后，季候即不齐等了，不过他的闰月法怎样，现在还不知道，只好缺而不谈。三大不可数劫，就是三大阿僧只劫。印度说无数的时间，向分为小劫、中劫、大劫的。以人寿的一减一增为一小劫；相传这世…
《解深密经语体释 地波罗蜜多品第七》全文未完，请进入下页继续阅读…