..續本文上一頁諸菩薩經無量時修行施等成就善法，而諸煩惱猶故現行，未能製伏然爲彼伏，謂于勝解行地軟中勝解轉時，是名波羅蜜多。複于無量時修行施等，漸複增上，成就善法，而諸煩惱猶故現行，然能製伏非彼所伏，謂從初地已上，是名近波羅蜜多。複于無量時修行布施等，轉複增上，成就善法，一切煩惱皆不現行，謂從八地已上，是名大波羅蜜多”。
當機者的問意，如文可知。佛的解答，分爲叁節：一、行菩薩道的菩薩，經過初阿僧只劫的長時間，修行施等的六波羅密多，成就無量的功德善法，在道理上講，他的修學的工夫，可算是很不錯了，但無始來的所有煩惱，如悭貪、毀犯、瞋恚、懈怠、散亂、愚癡等，仍經常的不斷的現行，擾亂身心，妨礙修學。所行的波羅密多，不特不能製伏六蔽等的煩惱，且爲六蔽等的煩惱所製伏。這個時期，約菩薩的位次說，是在勝解行地的階段上。勝解行地，含有十住、十行、十回向的叁十心、及暖、頂、忍、世第一的四加行。所謂勝解行地軟中勝解轉時，是指四加行中的軟位說的。軟有上、中、下的叁品，地前所修未成上品，所以說軟位中品勝解轉時。菩薩修行施等，到達這個階段的時候，就名爲波羅密多了。二、行菩薩道的菩薩，從勝解行地，進入初地以及七地，複經過第二阿僧只劫的長時間，修行施等的六波羅密多，使所修的施等漸複增上，而又成就無量的善法。這時煩惱雖仍經常的不斷的現行，但已不能擾亂作用，不特如此，且可運用所修的施等，製伏煩惱的活動，而不爲煩惱所製伏了。由此前進，漸漸的接近大菩提果，所以名爲近波羅密多。叁、行菩薩道的菩薩，從有功用行的七地進入無功用行的八地以上，複經過第叁阿僧只劫的長時間，修行施等的六波羅密多，使所修的施等更加增上，而又成就無量的善法。菩薩到這地步，由于任運無功用行的修一切波羅密多，，所以一切煩惱皆不能現行活動，由煩惱的不現行活動，所以能在一行中起無量行，由一行中能起無量行的因緣，所以名爲大波羅密多。
戊叁明治障
己一隨眠種數
庚一當機請問
觀自在菩薩複白佛言：“世尊！此諸地中煩惱隨眠可有幾種”？
當機者問：如上所說的諸地，煩惱隨眠共有幾種呢？隨眠，照字面上講，隨是隨逐，眠是眠伏，合起來說，就是隨逐行者眠伏不起，名爲隨眠。根據小乘的經部、大乘的唯識說，煩惱的種子，叫做隨眠。
庚二如來解答
佛告觀自在菩薩曰：“善男子！略有叁種：一者害伴隨眠，謂于前五地。何以故？善男子？諸不俱生煩惱現行，是俱生煩惱現行助伴，彼于爾時永無複有，是故說名害伴隨眠。二者羸劣隨眠，謂于第六、第七地中微細現行，若修所伏不現行故。叁者微細隨眠，謂于第八地已上，從此已去，一切煩惱不複現行，唯有所知障爲依止故”。
佛解答說，諸地的煩惱隨眠，概略的分別約有叁種：一、害伴隨眠，這在前五地中徹底解決！怎樣呢？依通常呢？依通常的說，一切煩惱約有兩種，就是俱生的與分別的。分別煩惱，是由現在的外緣力所生的，不是與生所俱來的，如聽了不正的邪教，或妄自分別以後所起的；俱生煩惱，是由無始時來虛妄熏習的內在的因緣力所生而與生所俱來，不是假藉什麼邪教、邪分別的外緣力所起的。後天的分別煩惱，在見道的時候，就可以解決；先天的俱生煩惱，要在修道的過程中，才可漸次解決。本經現在說的諸不俱生現行煩惱，是指見道所斷的分別煩惱；俱生煩惱現行，是指的修道所斷的俱生煩惱。這分別、俱生的二種煩惱，在見道之前，是輾轉相伴而得現行的。一旦見道以後，那爲俱生煩惱做助伴的分別煩惱，已被見道的無漏聖智所害，所以名爲害伴。依測師說：“據實害伴是現行惑，而說隨眠名害伴者，是害伴之隨眠故名害伴，即六釋中依主釋也”。彼不俱生煩惱既在前五地永不複有，那俱生煩惱的助伴，當然就永遠的害除了，所以名爲害伴隨眠。二、贏劣隨眠，贏劣，是衰弱無力貌。謂在第六、第七地中所微細現行的煩惱，是贏弱而無力的，沒有強有力的反動性能，只要菩薩行者一修觀行，就可伏彼煩惱令不現行了，所以名爲贏劣隨眠。叁、微細隨眠，這是指其相難知的煩惱種子，所以名爲微細者，有兩個原因：(一)、八地以上的菩薩，由于任運自然不加功用的常入妙觀，在觀行中，使得一切煩惱沒有再現起的機會，所以說一切煩惱不複現行。(二)、八地以上的菩薩，既再沒有煩惱現行，可知就唯有與末那識相俱的所知障爲有漏法之所依止，所以說唯有所知障爲依止故。由這兩種原因，煩惱種子雖還存在，但他的相貌，已很難了知的了，所以名爲微細隨眠。
己二斷所顯示
庚一當機請問
觀自在菩薩複白佛言：“世尊！此諸隨眠，幾種麁重斷所顯示”？
當機者問：像上所說的叁種隨眠，由斷幾種粗重，顯示彼諸隨眠離粗重義？在未說明佛陀解答這一問題之前，先來談一談隨眠與粗重的差別。隨眠，上面曾經說過，就是種子的異名。煩惱、所知的二障種子，時時隨逐行者眠伏不起，所以名爲隨眠。依唯識學說：煩惱的種子，假使屬于分別而應在見道所斷的，入初地的時候，就徹底的斷除了；假使屬于俱生而應在修道所斷的，本可在地地中分分斷的，但行者卻故意的不斷，把他一直留到金剛喻定時同時頓斷。所知障的種子，假使屬于分別而應在見道所斷的，入初地的時候，就可斷除；假使屬于俱生而應在修道所斷的，就在地地中別別而斷，都是用無間道、解脫道去斷除的。粗重也可叫做習氣，習氣也即是種子的異名，所以名爲粗重者，是約二障種子有種強有力的勢分，擾亂有漏的五蘊身，使他不論做什麼善的事業，都無所堪能，換句話說，不能勝任愉快是種子。隨眠有上所說的叁種，粗重亦有如下所說的叁種，義如下說。
庚二如來解答
佛告觀自在菩薩曰：“善男子！但由二種：謂由在皮麁重斷故，顯彼初二，複由在膚麁重斷故，顯彼第叁。若在于骨麁重斷者，我說永離一切隨眠，位在佛地”。
粗重有叁種，本經是說的皮、膚、骨；有處說爲皮、肉、心；也有處說爲皮、膚、肉的。不論諸經論中，如何說得不同，但都是以譬喻顯示的。依真谛的叁無性論說：貪等的修所斷惑，名皮粗重，若是見所斷惑，名肉粗重，及心煩惱以爲心體。依彌勒的瑜伽論說：見道所斷的煩惱粗重名皮，修道所斷的煩惱粗重名肉，見修二道所斷的所知障粗重名心。依本經佛對當機者的解說：由斷皮、膚的二種粗重，顯彼叁種隨眠的離粗重義，若斷在骨的粗重，雖不顯示什麼隨眠，但卻已永斷一切隨眠而到達佛果位了。約菩薩的行果說：從初歡喜地一直到第七遠行地，以種種的觀行，能徹底的根絕如皮的煩惱粗重，由斷除這一粗重的因緣，就可顯示害伴及贏劣的二種隨眠，離去了粗重的意義。如從第八不動地以至第十法雲地，以無功用的觀行，徹底的根絕如膚的煩惱粗重，就可顯示八地以上的微細隨眠，離去了粗重的意義了。若所知障中如在骨裏的最極微細的粗重，運用究竟的解脫道，把他斷盡無余，就登上最高的佛地了。到了佛果位上，永離叁種隨眠種子，所以無須再顯示一切隨眠離粗重義了。
己叁粗重斷時
庚一當機請問
觀自在菩薩複白佛言：“世尊！經幾不可數劫能斷如是粗重”？
這是當機者的請問，其義如文可知。
庚二如來解答
佛告觀自在菩薩曰：“善男子！經于叁大不可數劫、或無量劫，所謂年、月、半月、晝夜、一時、半時、須臾、瞬息、剎那、量劫不可數故”。
佛解答說：斷皮、膚、骨的叁種粗重，要經叁大阿僧只劫。在初阿僧只劫的修行中，斷如皮的煩惱粗重，在二阿僧只劫的修行中，斷如膚的煩惱粗重，在叁阿僧只劫的修行中，斷如骨的所知障粗重。梁攝論說：“約除皮、肉、心叁煩惱故，立叁阿僧只劫”。瑜伽論說：“其最後乘，要經叁種無數大劫方可證得，依斷叁種粗重別故”。若依本經所說，應該是這樣的：在前二阿僧只劫中，斷如皮的粗重，在第叁阿僧只劫中，斷如膚的粗重，最後證入如來果位的時候，方斷如骨的粗重。叁大不可數劫，是長時間的說明。時間的久暫，在世人的觀察，從粗顯的說，是約日的出沒，月的圓缺而分，從細密的說，是約人們的心念而分。佛陀學中計算時量，約可分爲小時量、中時量、大時量的叁種。刹那，是時分最短促的單位。如以時計，一分鍾內，有四千五百個刹那。一百二十個刹那，爲一怛刹那。一怛刹那，比秒稍微久一點，亦即本經說的瞬息。瞬指眼睛的一霎，息指氣息的一出或一入。六十怛刹那，爲一臘縛。一臘縛，比分稍微久一點。叁十臘縛，爲一牟呼栗多。一牟呼栗多，約合現今時計表的叁刻鍾，亦即本經說的須臾。五個牟呼栗多，爲一迦攞。一迦攞，約合現今時計表的四點鍾，亦即印度六時中的一時。一時中的半時，名爲半時。六個加攞爲一畫夜。平常說的畫夜六時，即指六個迦攞講的。畫叁時，分爲上日、中日、下日；夜叁時，分爲初夜、中夜、後夜。合此畫叁時、夜叁時，成爲畫夜六時。叁十個畫夜爲一月，每月分爲兩個半月：一名黑半月，即中國所說的月之十六日至叁十日，用月光的初()以至全晦爲紀；一名白半月，即中國所說的月之初一日至十五日，用月光的漸盈以至圓朗爲紀。中國與印度，雖同樣的用月曆，但中國的初一，是印度的十六，中國的十五，是印度的叁十，這其間稍有不同的。如此黑月、白月兩半分的合成，謂之一月。十二月爲一年，一年所以分爲十二月，是以月光爲十二度的盈()計算的。依中國的舊曆說，雖也以十二月爲一年，但每叁年中必有一個閏月，印度想也有閏月的，不然，數年之後，季候即不齊等了，不過他的閏月法怎樣，現在還不知道，只好缺而不談。叁大不可數劫，就是叁大阿僧只劫。印度說無數的時間，向分爲小劫、中劫、大劫的。以人壽的一減一增爲一小劫；相傳這世…
《解深密經語體釋 地波羅蜜多品第七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…