..续本文上一页密多，是诸清净白法所依的，不是烦恼与业的杂染所依的，而诸可爱的诸异熟果，却正是烦恼与业的杂染所依，如是，菩萨怎能爱乐度行所得之果？五、菩萨知道自己所修的诸波罗密多，不论是在什么时候，或者到达什么地方，他总是保存在那儿，绝对不会变坏的；但由波罗密多所感得的异熟果报却不能保持他毕竟不坏，果是由因支持的，一旦业因尽了，果也随之崩溃了，所以他毕竟是可变坏的东西。由诸菩萨有这五种正确认识的因缘，所以爱乐所修的六波罗密多，而不爱乐波罗密多所感得的异熟果报。
己十四威德问答
观自在菩萨复白佛言：“世尊！一切波罗蜜多，各有几种最胜威德”？佛告观自在菩萨曰：“善男子！当知一切波罗蜜多，各有四种最胜威德：一者于此波罗蜜多正修行时，能舍悭悋、犯戒、心愤、懈怠、散乱、见趣所治。二者于此正修行时，能为无上正等菩提、真实资粮。三者于此正修行时，于现法中能自摄受饶益有情。四者于此正修行时，于未来世能得广大无尽可爱诸果异熟”。
当机者问：菩萨所修学的六波罗密多，各各有几种的胜妙威德之力呢？佛解答说：诸波罗密多，一一有四种的胜妙威德之力：一、菩萨修行布施，能够破裂悭贪贫穷。悭贪是贫穷的因，贫穷是悭贪的果。能行布施，则能舍离。持戒，能灭犯戒及恶趣。犯戒是因，恶趣是果。守持正戒，则能舍之。忍辱，能灭心愤怒怼。心愤由不能忍，是因，怨怼是心愤所引起的结果。你忿恨他人，他人当然与你结成不解的深仇，这唯有忍辱能灭除他。精进，能远离懈怠及一切恶不善法。懈怠是生长恶不善法的因，恶不善法是懈怠所得的结果。唯有修行精进，能够远离懈怠，使诸未生恶不生，已生恶息灭。静虑，能除舍所有一切令心散动的不善法，像五盖、失念、散乱等。智慧，能除遣一切决定见性所摄的见趣，如五见、二十见、六十二见、百八见等。简单的说，六度能舍六蔽，是波罗密多的第一胜妙威德。二、菩萨于此六波罗密多正式修行的时候，一一能为无上正等菩提的真实资粮，所以若要求证无上正等菩提，唯有诸波罗密多的福智资粮充足，方能达到这一目的，所以杂集论说：“大菩提是诸波罗密多增上果”。三、菩萨于此六波罗密多正式修行的时候，就利益众生，不是要到未来，方使众生得益。就是在现实的生命体中，即能使诸有情获得真实的利益。如行布施，见众生缺乏某种物质，就以某种物质施给他，使他立刻得到这一物质的享受。若见众生心灵上的空虚，就以法雨滋润他，使他从正法中得到安慰。所以菩萨度生，决不是寄希望于未来，而是极现实的。四、菩萨于此六波罗密多正式修行的时候，于未来世能得广大无尽可爱的诸果异熟。如行布施，能得广大财位的福德资粮。持戒，能取得善趣可爱的果报。忍辱，就自己说，能住于坦然自得的境地，就他人说，也能使他安隐快乐，不致对己生起怨恨的心理。精进，能出生无量善法，令其增长广大。善法出生，是未生善令生；增长，是已生善令增长，这是精进的力用。静虑，能引得内心安住于专一的境界，不向外驰求，令内心得到安隐寂静的喜乐。智慧，能真实知法，真品别诸法。前者是根本无分别智的力能，后者是无分别后得智的功用。如是次第，是为施等波罗密多的可爱的异熟果报。
己十五因果义利问答
观自在菩萨复白佛言：“世尊！如是一切波罗蜜多，何因？何果？有何义利”？佛告观自在菩萨曰：“善男子！如是一切波罗蜜多，大悲为因；微妙可爱诸果异熟，饶益一切有情为果；圆满无上广大菩提为大义利”。
当机者问：如上所说的一切波罗密多，菩萨修学时，是以什么为他的动力因？修学以后，又以什么为他所得的结果？究竟的义利又是什么？佛解答说：大悲心为波罗密多的动因。当知菩萨所以能够实践波罗密多，是由于观见众生的痛苦而激发了内自的悲心，悲心激发，就想应怎样的解决众生的痛苦，结果发现唯有修学六波罗密多，能够拔除众生的痛苦，所以就实行波罗密多了。由波罗密多的实行，就感得广大无尽可欣可爱的诸果异熟，以此异熟果报，更为众生服务，饶益有情，是为修行波罗密多的结果。如是长期的不断的实行下去，就能圆满无上广大菩提，此无上广大菩提，就是一切波罗密多的究竟义利。
己十六众生贫穷问答
观自在菩萨白佛言：“世尊！若诸菩萨具足一切无尽财宝成就大悲，何缘世间现有众生贫穷可得”？佛告观自在菩萨曰：“善男子！是诸众生自业过失！若不尔者，菩萨常怀饶益他心，又常具足无尽财宝，若诸众生无自恶业能为障碍，何有世间贫穷可得？譬如饿鬼为大热渴逼迫其身，见大海水悉皆涸竭，非大海过，是诸饿鬼自业过耳。如是菩萨所施财宝犹如大海无有过失，是诸众生自业过耳，犹如饿鬼自恶业力令无有水”。
当机者问：行菩萨道的菩萨，成就一切功德，具足无尽财宝，又有济拔有情的大悲心；理应运用他的大悲心、无尽财，施舍众生，使一切众生皆不受贫穷之苦，但为什么现见世间有诸众生还是困苦流离、匮乏财位、贫穷得不得了呢？这是一般人所容易发生的疑问，所以当机者特为提出来请示佛陀。佛解答说：不错，菩萨的无尽财宝，大悲心念，可使众生于资财爵位得不匮乏的，而现所以见有贫穷众生可得者，这不是菩萨的不对而是众生的自业过失，由于众生有这自业过失，所以菩萨虽然有心想去救济，但是爱莫能助。假定不是众生自业过失的话，菩萨行者时刻的常常的怀着一颗饶益他人的悲心，同时又具足无空无尽的财宝，怎么世间还会有贫穷可得呢？譬如大海中的汪洋大水，本是取之不尽用之不竭的，但在为大热渴逼迫其身的饿鬼见了，大海中的水却皆涸竭没有了，能说这是大海的过失吗？不是的，是诸饿鬼自业所蔽的过失呀！又如大目犍连尊者，见他母亲堕在饿鬼道中，持钵盛饭去供老母，不料因她业障太重，见饭便化为脓血，不能得食。又如舍利弗的一个弟子，名叫罗频周比丘，平时持戒非常精严，但有一次出外乞食，一连六天，没有得到一粒米，到了第七天，肚皮饿得不能再支持了，命在旦夕之间，他的一个同道见了，心中感到非常不忍，就去乞食供给他，不料刚要送食给他吃时，却被鸟儿持走，使他不能得食，当时舍利弗见了，就对目犍连说：“你的神通力大，应该守护此食，使他吃进去”！目犍连听了，就持食送给他，那知刚刚要到口时，雪白的米饭，忽变为漆黑的泥团了！舍利弗见了，觉得很奇怪，就又亲自拿饭给他食，可是饭快要到口时，他的嘴巴自然就闭得紧紧的不能张开了！这是谁的过失呢？是他自己的业障呀！由此，可见菩萨是欲满一切众生愿的，但因众生自己的罪障深重，不能获得，所以不能归咎菩萨的不慈悲。如是菩萨下，举法同喻，如文可知。
己十七取法无性问答
观自在菩萨复白佛言：“世尊！菩萨以何等波罗蜜多，取一切法无自性性”？佛告观自在菩萨曰：“善男子！以般若波罗蜜多，能取诸法无自性性”。“世尊！若般若波罗蜜多，能取诸法无自性性，何故不取有自性性”？“善男子！我终不说以无自性性取无自性性；然无自性性，离诸文字自内所证；不可舍于言说文字而能宣说。是故我说般若波罗蜜多能取诸法无自性性”。
当机者问：菩萨所修的波罗密多有六，但以那一波罗密多能取诸法的无自性性呢？诸法的无自性性，就是无自性相品中所产的相、生、胜义的三无自性性；或即指真如无自性性。佛解答说：波罗密多虽然有六，但唯有以慧为性的般若波罗密多，能取诸法的无自性性。什么道理？般若是智慧，约契会无自性空说，唯有般若无分别智才能洞达，离了般若，是无法契会无自性空的真理的。其余的波罗密多，是随般若名为波罗密多的，若无般若，根本不成其为波罗密多，怎么还能取一切法无自性性呢？当机者听了佛的解说，又这样的问难道；世尊！如果般若波罗密多能取诸法的无自性性，为什么不能取诸法的有自性性呢？这问的意思是：三种无自性性，不是真的全无自性，依无自性相品说，遍计执为相无自性性，是彻底没有的，依他起为生无自性性，圆成实为胜义无自性性，这二者不是没有他的自性，不过约某一意义说为无性而已。再就真如来说，也是具有有性、无性的二义的。假使般若能取无自性性，为什么不能取有自性性呢？同时也可这样说：假定说般若是取无自性性的，那就是一种执着，既是执着，应取所执的对象，为什么不说取有自性性呢？佛为解答说：善男子！你提出这样的问难是很好的，但你要知道，我始终不会说以有执着的无自性性取无自性性的，因而我就说取有自性性了；同时，我始终也不会说以无自性性而取无自性性，因为无自性性是离名字语言的，有何可取？无自性性尚且不取，那里还可说取有自性性呢？所谓无自性性离诸文字是内所证，是约胜义无自性性说的。如胜义谛相品中说：“我说胜义是诸圣者内自所证；寻思所行，是诸异生辗转所证”。又说：“我说胜义不可言说；寻思，但行言说境界”。胜义无性，既是离文字语言，不可宣说，为什么前面又说般若能取无自性性呢？要知不起假名的言说，就不能为他宣说一切法离言自性的真理，不为宣说，他就不能听闻这一真理，不闻，那就无法了知一切法的胜义无性。现为使诸众生也能明白以及证得这一真理；不得不于无言说中假起言说，所以说不可舍于言说文字而能宣说。胜义谛相品中说：“谓诸圣者，以圣智圣见离名言故，现正等觉；即于如是离言法性，为欲令他现等觉故，假立名相，谓之有为，谓之无为”。所以佛说般若波罗密多能取诸法无自性性，不说般若能取诸法有自性性。
己十八三波罗密问答
观自在菩萨复白佛言：“世尊！如佛所说波罗蜜多，近波罗蜜多，大波罗蜜多。云何波罗蜜多？云何近波罗蜜多？云何大波罗蜜多”？佛告观自在菩萨曰：“善男子！若…
《解深密经语体释 地波罗蜜多品第七》全文未完，请进入下页继续阅读…