..续本文上一页是唯在有漏的作意上所运转的。五、若诸菩萨所修静虑，是为根本无分别智所依止的，就名无所依静虑。六、若诸菩萨所修静虑，是为带相观如的后得智所依止的，就名善修治静虑，因为后得智是善修治种种诸行的。七、谓诸菩萨若于大乘菩萨藏波罗密多相应微妙的正法言教，能够听闻、思惟、修习，而且以此三慧，在一定中，修习无量种种的深定，名为无量三摩地静虑。若诸菩萨如是修定，名为七种静虑清净相。
癸六慧清净相
“若诸菩萨，远离增益、损减二边行于中道，是名为慧；由此慧故，如实了知解脱门义，谓空、无愿、无相三解脱门；如实了知有自性义，谓遍计所执，若依他起，若圆成实三种自性；如实了知无自性义，谓相、生、胜义三种无自性性；如实了知世俗谛义，谓于五明处；如实了知胜义谛义，谓七真如；又无分别离诸戏论纯一理趣多所住故，无量总法为所缘故，及毘钵舍那故；能善成办法随法行。是名七种慧清净相”。
这是慧波罗密多的七种清净相：一、中道，是远离增益、损减二边的戏论分别的，但唯有实相妙慧方能契入。本来没有而现在加添起来，名增益边，本来是有而现在拨之为无，名损减边。如遍计执，是没有他的实自性的，假使有人妄执为有，即名增益；所以就遍计执说，只会产生增益执，不会产生损减执，因为要在有的法上执为无有，才会成为损减执的。如依他起，是有他的缘生相的，假使有人妄执为无，即名损减；所以就依他起说，只会产生损减执，不会产生增益执，因为要在无的法上执为是有，才会成为增益执。如有智者，不执无为有，不拨有为无，如是远离增益、抽减二边契入中道，名之为慧。二、由这中道观慧，如实的了知解脱门义，谓如实了知诸法自性本空的空解脱门，如实了知一切诸法相不可得的无相解脱门，如实了知不求未来生命的无愿解脱门。三、由此中道观慧，如实的了知三自性义，谓如实了知一切法的名假安立自性差别，乃至为令随起言说的遍计所执自性，如实了知一切法的缘生自性此有彼有此生彼生的依他起自性，如实了知一切法平等真如的圆成实自性。四、由此中道观慧如实了知三无自性义，谓如实了知由假名安立为相，非自相安立为相的相无自性性，如实了知由依他缘力故有，非自然有的生无自性性，如实了知一切诸法法无我性的胜义无自性性。五、由此中道观慧如实的了知世俗谛义。世俗，是指凡情的境界，亦即是常识的世界，是迷情所妄执的，为世俗之所有的，名为世俗谛。五明，就是内明、因明、声明、医方明、工巧明，为印度学术的分类。内明，站在佛教学者的立场说，即指佛陀的教法，若以其它学者的立场说，即指其它自己所宗的学说。佛教的内明，是显示正确的因果性相的。因明，即印度的论理学，学这论理的方法，主要求能建立自己的理论，摧伏他人的学说。声明即印度的语文学。医方明，即印度的医学。工巧明，即印度的工程学、营造学、建筑学。六、由此中道观慧，如实了知胜义谛义。胜义，是圣者真智所见的特殊境界，亦即诸法的本相，是圣智所体悟的，而非一般认识所认识的，名为胜义谛。七真如，就是流转真如，乃至正行真如。这七真如，是圣者殊胜智慧所认识的境义，所以名为胜义谛。缘于特殊境界的胜智是怎样成就的呢？有三个因缘：(一)此智远离种种计度分别，超越一切名言戏论，而唯于纯一无杂清净真如的理趣中多分安住的。(二)此智唯以总法真如为所缘的对象，而不缘于其它种种法的。(三)此智是由修习毗钵舍那所成的，不是无修而得的。七、由此中道观慧，能够善巧的成办法随法行。法随法行，简单的说，就是如所听闻、如所思惟的正法言教，而去实行。因为，唯有依所闻教法与自心的一一如理观察为因缘，通达诸法实相的中道观慧，才得生起。有说：法指寂静涅槃，随法指八支圣道，行者随顺涅槃而修八支圣道，名为法随法行。若诸菩萨如是修慧，名为七种慧清净相。
己十五业问答
观自在菩萨复白佛言：“世尊！如是五相各有何业”？佛告观自在菩萨曰：“善男子！当知彼相有五种业，谓诸菩萨无染着故，于现法中于所修习波罗蜜多，恒常殷重勤修加行无有放逸。无顾恋故，摄受当来不放逸因。无罪过故，能正修习极善圆满、极善清净、极善鲜白波罗蜜多。无分别故，方便善巧波罗蜜多，速得圆满。正回向故，一切生处波罗蜜多及彼可爱诸果异熟，皆得无尽，乃至无上正等菩提”。
波罗密多之所以为波罗密多的五种因缘，也就是说明波罗密多的五种行相，但彼五相各各能有几种业用呢？在前并未变到，所以当机者又提出来请问。佛解答说：彼之五相各有一种业用。一、由诸菩萨不染波罗密多的诸相违事的因缘，所以能够利用现实的不坚牢的这个假的生命自体，恒常无间、慎重其事、不怠不慢的勤修六种波罗密多，不敢有一时的懈怠放逸不去修学。二、由诸菩萨不顾恋波罗密多的诸果异熟及希求众生酬报的因缘，所以不行现在不敢放逸的精进勤修，就是未来也能精进不放逸的修习，使诸波罗密多渐渐增长。三、由诸菩在修六波的过程中，远离了非方便行及没有间杂染法，所以能真正的修习波罗密多，而且对于所修习的达到极善圆满、极善清净、极善鲜白的地步。据测疏说：极善圆满，是显示为断德的因；极善清净，是显示为智德的因；极善鲜白，是显示为恩德的因。这不过是种分别解说罢了。实际就是对于所修的波罗密多，能够使之达到清净、洁白、圆满的地步而已。四、由诸菩萨能不如诸言词分别而去执着波罗密多的自相，所以能够运用一种方便善巧，使所修的六波罗密多，很迅速的达到究竟圆满。假使没有善巧方便，虽不能说修不圆满，但毕竟要迟缓得多。五、由诸菩萨能将所作所集的波罗密多，与诸众生共同回向无上菩提，绝不徇私的将这一切善根拥为己有，所以未来菩萨不论生到何处，而诸波罗密多是无穷无尽的，及由彼波罗密多所得可爱的殊胜诸果异熟也是无穷无尽的，乃至由此回向因缘，证得无上正等菩提。
己十一广大等门问答
观自在菩萨复白佛言：“世尊！如是所说波罗蜜多，何者最广大？何者无染污？何者最明盛？何者不可动？何者最清净”？佛告观自在菩萨曰：“善男子！无染着性、无顾恋性、正回向性，最为广大。无罪过性、无分别性，无有染污。思择所作，最为明盛。已入无退转法地者，名不可动。若十地摄、佛地摄者，名最清净”。
当机者听了波罗密多五相业用后，乃又根据五相提出五个问题，请示佛陀。所问如文可知。佛解答说：五相中的第一无染着性，第二无顾恋性，第五正回向性的三种，是最广大的。为什么呢？因他们的行相，是广大无比的。如正回向，行者将己修集的所有善根，能不自私的共诸众生回向佛道，这是多么的伟大？又如无顾恋性，行者将己修集所应得的可爱的诸果异熟，能无顾恋性的不为所缚，这又是多么难能可贵？再如无染着性，行者将己所有的财物等，毫不染着的拿出，施给广大的众生，所以也是最为广大的。至五相中的第三无罪过性，第四无分别性的两种，是属无染污的。为什么呢？因所修的六波罗密多的自性，是清净而不染污的；无分别智是能解脱烦恼、所知的二障，如虚空一般明净无染的。今再以十一地的位次，解释后面的三个问题：八地以前的菩萨，不论是有相行的初地至六地，或是无相行的第七地，都属有功用行的，有功用行的修学菩萨道，必以胜思择而行波罗密多的，所以思择所作最为明盛。八地与九地，是不可动相，因进入八地，得无功用行，不再为有功用行所动，而已入于无退转地法了。十地与佛地，是最清净相，因十地所得究竟清净，是因中最极殊胜的，佛地所得究竟清净，是果中最极殊胜的，所以说若十地摄、佛地摄者，名最清净。
己十二无尽问答
观自在菩萨复白佛言：“世尊！何因缘故，菩萨所得波罗蜜多诸可爱果及诸异熟常无有尽？波罗蜜多亦无有尽”？佛告观自在菩萨曰：“善男子！辗转相依生起，修习无间断故”。
当机者问：菩萨由修六波罗密多所得的种种可爱果及诸异熟果，常常都是无穷无尽的，这是什么道理呢？不特所得的果是如此，就是所修的波罗密多的因也是如此，这又是一种什么因缘呢？佛回答说：由修波罗密多的因而得诸可爱的异熟果，依此诸可爱的异熟果再修波罗密多的因，如是辗转互相相依、互相生起，无间无断的修习，所以所修的因无有穷尽，所得的果也无穷尽。
己十三爱非爱问答
观自在菩萨复白佛言：“世尊！何因缘故是诸菩萨深信爱乐波罗蜜多，非于如是波罗蜜多所得可爱诸果异熟”？佛告观自在菩萨曰：“善男子！五因缘故：一者波罗蜜多是最增上喜乐因故，二者波罗蜜多是其究竟饶益一切自他因故，三者波罗蜜多是当来世彼可爱果异熟因故，四者波罗蜜多非诸杂染所依事故，五者波罗蜜多非是毕竟变坏法故”。
当机者问：修习波罗密多的菩萨，对于自己所修的六到彼岸，深心欣乐异常爱重，但对由修波罗密多所得可爱诸果异熟，反而不予欣乐爱重，这是什么道理呢？佛回答说：菩萨所以如此，有五种的因缘。一、菩萨知道自己所修习的诸波罗密多，不是世间的普通的人天果报的喜乐因素，而是出世的究竟的无上佛果的喜乐因素，如佛果上的受用法乐、他受用智等的功德，无不由修六波罗密多所完成的。既有最大的胜利在未来，何必贪图爱乐现在的度行所得果呢？二、菩萨知道自己所修习的波罗密多，是究竟饶益自己以及其它一切众生的重大因素，唯有实践波罗密多，才能完成自他两利的工作；但由波罗密多所感得的异熟果报，并无这种特殊的功能。三、菩萨知道自己所修习的诸波罗密多，是感得当来世的诸可爱果的异熟因素，只要依照波罗密多去做，必然就会得到殊胜果报，无须爱乐现实所得的度行之果。四、菩萨知道自己所修习的诸波罗…
《解深密经语体释 地波罗蜜多品第七》全文未完，请进入下页继续阅读…