..續本文上一頁是唯在有漏的作意上所運轉的。五、若諸菩薩所修靜慮，是爲根本無分別智所依止的，就名無所依靜慮。六、若諸菩薩所修靜慮，是爲帶相觀如的後得智所依止的，就名善修治靜慮，因爲後得智是善修治種種諸行的。七、謂諸菩薩若于大乘菩薩藏波羅密多相應微妙的正法言教，能夠聽聞、思惟、修習，而且以此叁慧，在一定中，修習無量種種的深定，名爲無量叁摩地靜慮。若諸菩薩如是修定，名爲七種靜慮清淨相。
癸六慧清淨相
“若諸菩薩，遠離增益、損減二邊行于中道，是名爲慧；由此慧故，如實了知解脫門義，謂空、無願、無相叁解脫門；如實了知有自性義，謂遍計所執，若依他起，若圓成實叁種自性；如實了知無自性義，謂相、生、勝義叁種無自性性；如實了知世俗谛義，謂于五明處；如實了知勝義谛義，謂七真如；又無分別離諸戲論純一理趣多所住故，無量總法爲所緣故，及毘缽舍那故；能善成辦法隨法行。是名七種慧清淨相”。
這是慧波羅密多的七種清淨相：一、中道，是遠離增益、損減二邊的戲論分別的，但唯有實相妙慧方能契入。本來沒有而現在加添起來，名增益邊，本來是有而現在撥之爲無，名損減邊。如遍計執，是沒有他的實自性的，假使有人妄執爲有，即名增益；所以就遍計執說，只會産生增益執，不會産生損減執，因爲要在有的法上執爲無有，才會成爲損減執的。如依他起，是有他的緣生相的，假使有人妄執爲無，即名損減；所以就依他起說，只會産生損減執，不會産生增益執，因爲要在無的法上執爲是有，才會成爲增益執。如有智者，不執無爲有，不撥有爲無，如是遠離增益、抽減二邊契入中道，名之爲慧。二、由這中道觀慧，如實的了知解脫門義，謂如實了知諸法自性本空的空解脫門，如實了知一切諸法相不可得的無相解脫門，如實了知不求未來生命的無願解脫門。叁、由此中道觀慧，如實的了知叁自性義，謂如實了知一切法的名假安立自性差別，乃至爲令隨起言說的遍計所執自性，如實了知一切法的緣生自性此有彼有此生彼生的依他起自性，如實了知一切法平等真如的圓成實自性。四、由此中道觀慧如實了知叁無自性義，謂如實了知由假名安立爲相，非自相安立爲相的相無自性性，如實了知由依他緣力故有，非自然有的生無自性性，如實了知一切諸法法無我性的勝義無自性性。五、由此中道觀慧如實的了知世俗谛義。世俗，是指凡情的境界，亦即是常識的世界，是迷情所妄執的，爲世俗之所有的，名爲世俗谛。五明，就是內明、因明、聲明、醫方明、工巧明，爲印度學術的分類。內明，站在佛教學者的立場說，即指佛陀的教法，若以其它學者的立場說，即指其它自己所宗的學說。佛教的內明，是顯示正確的因果性相的。因明，即印度的論理學，學這論理的方法，主要求能建立自己的理論，摧伏他人的學說。聲明即印度的語文學。醫方明，即印度的醫學。工巧明，即印度的工程學、營造學、建築學。六、由此中道觀慧，如實了知勝義谛義。勝義，是聖者真智所見的特殊境界，亦即諸法的本相，是聖智所體悟的，而非一般認識所認識的，名爲勝義谛。七真如，就是流轉真如，乃至正行真如。這七真如，是聖者殊勝智慧所認識的境義，所以名爲勝義谛。緣于特殊境界的勝智是怎樣成就的呢？有叁個因緣：(一)此智遠離種種計度分別，超越一切名言戲論，而唯于純一無雜清淨真如的理趣中多分安住的。(二)此智唯以總法真如爲所緣的對象，而不緣于其它種種法的。(叁)此智是由修習毗缽舍那所成的，不是無修而得的。七、由此中道觀慧，能夠善巧的成辦法隨法行。法隨法行，簡單的說，就是如所聽聞、如所思惟的正法言教，而去實行。因爲，唯有依所聞教法與自心的一一如理觀察爲因緣，通達諸法實相的中道觀慧，才得生起。有說：法指寂靜涅槃，隨法指八支聖道，行者隨順涅槃而修八支聖道，名爲法隨法行。若諸菩薩如是修慧，名爲七種慧清淨相。
己十五業問答
觀自在菩薩複白佛言：“世尊！如是五相各有何業”？佛告觀自在菩薩曰：“善男子！當知彼相有五種業，謂諸菩薩無染著故，于現法中于所修習波羅蜜多，恒常殷重勤修加行無有放逸。無顧戀故，攝受當來不放逸因。無罪過故，能正修習極善圓滿、極善清淨、極善鮮白波羅蜜多。無分別故，方便善巧波羅蜜多，速得圓滿。正回向故，一切生處波羅蜜多及彼可愛諸果異熟，皆得無盡，乃至無上正等菩提”。
波羅密多之所以爲波羅密多的五種因緣，也就是說明波羅密多的五種行相，但彼五相各各能有幾種業用呢？在前並未變到，所以當機者又提出來請問。佛解答說：彼之五相各有一種業用。一、由諸菩薩不染波羅密多的諸相違事的因緣，所以能夠利用現實的不堅牢的這個假的生命自體，恒常無間、慎重其事、不怠不慢的勤修六種波羅密多，不敢有一時的懈怠放逸不去修學。二、由諸菩薩不顧戀波羅密多的諸果異熟及希求衆生酬報的因緣，所以不行現在不敢放逸的精進勤修，就是未來也能精進不放逸的修習，使諸波羅密多漸漸增長。叁、由諸菩在修六波的過程中，遠離了非方便行及沒有間雜染法，所以能真正的修習波羅密多，而且對于所修習的達到極善圓滿、極善清淨、極善鮮白的地步。據測疏說：極善圓滿，是顯示爲斷德的因；極善清淨，是顯示爲智德的因；極善鮮白，是顯示爲恩德的因。這不過是種分別解說罷了。實際就是對于所修的波羅密多，能夠使之達到清淨、潔白、圓滿的地步而已。四、由諸菩薩能不如諸言詞分別而去執著波羅密多的自相，所以能夠運用一種方便善巧，使所修的六波羅密多，很迅速的達到究竟圓滿。假使沒有善巧方便，雖不能說修不圓滿，但畢竟要遲緩得多。五、由諸菩薩能將所作所集的波羅密多，與諸衆生共同回向無上菩提，絕不徇私的將這一切善根擁爲己有，所以未來菩薩不論生到何處，而諸波羅密多是無窮無盡的，及由彼波羅密多所得可愛的殊勝諸果異熟也是無窮無盡的，乃至由此回向因緣，證得無上正等菩提。
己十一廣大等門問答
觀自在菩薩複白佛言：“世尊！如是所說波羅蜜多，何者最廣大？何者無染汙？何者最明盛？何者不可動？何者最清淨”？佛告觀自在菩薩曰：“善男子！無染著性、無顧戀性、正回向性，最爲廣大。無罪過性、無分別性，無有染汙。思擇所作，最爲明盛。已入無退轉法地者，名不可動。若十地攝、佛地攝者，名最清淨”。
當機者聽了波羅密多五相業用後，乃又根據五相提出五個問題，請示佛陀。所問如文可知。佛解答說：五相中的第一無染著性，第二無顧戀性，第五正回向性的叁種，是最廣大的。爲什麼呢？因他們的行相，是廣大無比的。如正回向，行者將己修集的所有善根，能不自私的共諸衆生回向佛道，這是多麼的偉大？又如無顧戀性，行者將己修集所應得的可愛的諸果異熟，能無顧戀性的不爲所縛，這又是多麼難能可貴？再如無染著性，行者將己所有的財物等，毫不染著的拿出，施給廣大的衆生，所以也是最爲廣大的。至五相中的第叁無罪過性，第四無分別性的兩種，是屬無染汙的。爲什麼呢？因所修的六波羅密多的自性，是清淨而不染汙的；無分別智是能解脫煩惱、所知的二障，如虛空一般明淨無染的。今再以十一地的位次，解釋後面的叁個問題：八地以前的菩薩，不論是有相行的初地至六地，或是無相行的第七地，都屬有功用行的，有功用行的修學菩薩道，必以勝思擇而行波羅密多的，所以思擇所作最爲明盛。八地與九地，是不可動相，因進入八地，得無功用行，不再爲有功用行所動，而已入于無退轉地法了。十地與佛地，是最清淨相，因十地所得究竟清淨，是因中最極殊勝的，佛地所得究竟清淨，是果中最極殊勝的，所以說若十地攝、佛地攝者，名最清淨。
己十二無盡問答
觀自在菩薩複白佛言：“世尊！何因緣故，菩薩所得波羅蜜多諸可愛果及諸異熟常無有盡？波羅蜜多亦無有盡”？佛告觀自在菩薩曰：“善男子！輾轉相依生起，修習無間斷故”。
當機者問：菩薩由修六波羅密多所得的種種可愛果及諸異熟果，常常都是無窮無盡的，這是什麼道理呢？不特所得的果是如此，就是所修的波羅密多的因也是如此，這又是一種什麼因緣呢？佛回答說：由修波羅密多的因而得諸可愛的異熟果，依此諸可愛的異熟果再修波羅密多的因，如是輾轉互相相依、互相生起，無間無斷的修習，所以所修的因無有窮盡，所得的果也無窮盡。
己十叁愛非愛問答
觀自在菩薩複白佛言：“世尊！何因緣故是諸菩薩深信愛樂波羅蜜多，非于如是波羅蜜多所得可愛諸果異熟”？佛告觀自在菩薩曰：“善男子！五因緣故：一者波羅蜜多是最增上喜樂因故，二者波羅蜜多是其究竟饒益一切自他因故，叁者波羅蜜多是當來世彼可愛果異熟因故，四者波羅蜜多非諸雜染所依事故，五者波羅蜜多非是畢竟變壞法故”。
當機者問：修習波羅密多的菩薩，對于自己所修的六到彼岸，深心欣樂異常愛重，但對由修波羅密多所得可愛諸果異熟，反而不予欣樂愛重，這是什麼道理呢？佛回答說：菩薩所以如此，有五種的因緣。一、菩薩知道自己所修習的諸波羅密多，不是世間的普通的人天果報的喜樂因素，而是出世的究竟的無上佛果的喜樂因素，如佛果上的受用法樂、他受用智等的功德，無不由修六波羅密多所完成的。既有最大的勝利在未來，何必貪圖愛樂現在的度行所得果呢？二、菩薩知道自己所修習的波羅密多，是究竟饒益自己以及其它一切衆生的重大因素，唯有實踐波羅密多，才能完成自他兩利的工作；但由波羅密多所感得的異熟果報，並無這種特殊的功能。叁、菩薩知道自己所修習的諸波羅密多，是感得當來世的諸可愛果的異熟因素，只要依照波羅密多去做，必然就會得到殊勝果報，無須愛樂現實所得的度行之果。四、菩薩知道自己所修習的諸波羅…
《解深密經語體釋 地波羅蜜多品第七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…