..续本文上一页六、菩萨行此六波罗密多，不以少有所得便生喜足，而要广修六度万行的，就是这样的文修诸行，而菩萨犹无厌足之想。七、菩萨行此六波罗密多，决不因为由于自己的如法实行，而见他人悭悋财、法，破戒、瞋恚等，就生起极坚强的嫉妒之心，以为我这样的辛勤修学六波罗密多，你们却懈怠放逸的做些非理非法的世行！菩萨对于这些众生，不特不会发生嫉妒之心，而且要怜愍他们、感化他们，使他们也能走上菩提大道，向崇高的佛果迈进。如是次第，名为波罗密多的总清净相。
壬二别清净相
癸一施清净相
“别说一切波罗蜜多清净相者，亦有七种。何等为七？谓诸菩萨，如我所说七种布施清净之相，随顺修行。一者由施物清净行清净施，二者由戒清净行清净施，三者由见清净行清净施，四者由心清净行清净施，五者由语清净行清净施，六者由智清净行清净施，七者由垢清净行清净施。是名七种施清净相。
六波罗密多的七种总清净相，已如上说；分别宣说六波罗密多的清净相，亦各有七种。现在先讲布施的七种清净相：一、菩萨行施，是以最极清净色相具足上妙好物而行惠施朱是以什么杂秽所污的不净物而自己不需要的施予他人的，己所不欲勿施于人，儒家学者尚且如此，何况佛法的菩萨行者？所以说由施物清净行清净施。二、菩萨行施，是以自己福德所感或劳力所得的财物而行惠施的，不是由杀害、劫夺、巧骗他人的财物来行惠施的，所以说由戒清净行清净施。三、菩萨行施，不论惠施什么最珍贵的物品，决不计度我能行施，这是施物，他受我施，而以中观正见，洞达这些是无性空寂的，所以说由见清净行清净施。四、菩萨行施，不论在什么时候或什么场所，对于所施的对象，皆以慈悲怜爱之心而施予之，决不趾高气扬的含有傲物之态，所以说由心清净行清净施。五、菩萨行施，不论惠施何人，在未开始施舍之前，总是和颜悦色、笑容满面的对待受施者，并不时的以柔和慈爱的语言，询问被施者的家庭状况，生活动态，困难所在，使诸受施者，不特获得可爱的物质，而且得到无上的精神安慰，所以说由语清净行清净施。六、菩萨行施，对于所施的任何物品，都能如实的知道他叫什么名子，其性质是怎样，给予众生有什么利益，不是胡涂的一无所知的随便拿一什么惠施有情，所以说由智清净行清净施。七、菩萨行施，长期的一味的行去，因为受苦的众生太多了，不容许自己懈怠懒散不去施济，而且在行施的过程中，不贪图顺从的众生的酬报，不瞋恚违逆的众生的凌辱，真是远离了懈怠、瞋、恚、痴等的烦恼垢染而行惠施的，所以说由垢清净行清净施。若诸菩萨如是布施，是名七种施清净相。
癸二戒清净相
“又诸菩萨，能善了知制立律仪一切学处，能善了知出离所犯，具常尸罗，坚固尸罗，常作尸罗，常转尸罗，受学一切所有学处。
这是戒波罗密多的七种清净相，在这七相中，初二是约能善了知说，后五是约正式受持说。现在还是依照他的次第解释：一、菩萨行者，对于自己所当修学的增上戒学，不论是属于重在消极防非止恶的七众律仪戒，或者是属于兼有积极行善利生的菩萨律仪戒，以及依此律师仪戒而建立的摄善法戒、饶益有情戒，都能善巧的了知佛陀制立律仪一切学处，而且知道自己正受这菩萨律仪后，应该要怎样的去遵守他方能不犯。二、菩萨守持律仪，由于偶而的疏忽不慎，在不知不觉中犯了律仪，能够善巧的了知犯了什么戒，就运用什么悔罪法，出离自己所犯的过恶。三、菩萨行者，不论在任何恶劣的环境下，就是牺牲自己的宝贵生命，也不弃舍更宝贵的一切学处，名为具常尸罗。四、菩萨行者，为了坚决的守持净戒，任何利养恭敬现前，或者本随烦恼冲动，都不去毁犯所当严守的一切学处，名为坚固尸罗。五、菩萨行者，既是这样的常守尸罗、坚固尸罗，对于所有学处，当不会有丝毫的毁犯了，所以名为常作尸罗。六、虽说菩萨很认真的很严格的守持尸罗不犯，但若间或在无意中犯了净戒，也能立刻的觉醒，迅即忏悔还复清净，名为常转尸罗。七、菩萨受学律仪，不是受学一个、两个学处，而是普遍受学菩萨所当受的一切所有学处。若诸菩萨如是持戒，是名七种戒清净相。测疏有种解释说：七清净相中的最初两种，是属律仪戒，三四种，是属摄善法戒，五六两种，是属饶益有情戒，最后一种，通摄三聚净戒，所以七清净相，是包括三聚净戒的。
癸三忍清净相
“若诸菩萨于自所有业果异熟深生依信，一切所有不饶益事现在前时，不生愤发；亦不反骂、不瞋、不打、不恐、不弄、不以种种不饶益事反相加害；不怀怨结；若谏诲时不令恚恼；亦复不待他来谏诲；不由恐怖有染爱心而行忍辱；不以作恩而便放舍。是名七种忍清净相。
这是忍波罗密多的七种清净相：一、行菩萨道的菩萨，在现实世间中，不论遭遇到什么不如意不称心不饶益的事情，都能深深的忍受，认为现实所感受的一切，都由自己过去所造诸业而招感的，现在若不耐心的忍受，将来会有更多的痛苦现前！由于菩萨的深信因果，所以对违逆的境界现在前时，能够不起瞋恚，不生愤发。此中说的信业，是忍因，不饶益事，是忍境，不生愤发，是忍体，由此三缘，名为第一忍清净相。二、菩萨行者，以无我智，通达我空、法空，了知无能无所，谁为能骂瞋打？谁为所骂瞋打？老实说，在自他俱泯的毕竟空中，是没有能骂所骂，能瞋所瞋，能打所打，能弄所弄的，所以菩萨遇有众生来骂、瞋、打、弄时，决不反骂，亦不反瞋，乃至不打、不恐、不弄，不以种种不饶益的事情反相加害，假使予以一一反报的话，那就失去菩萨的慈和精神了。三、菩萨行者，认识了忍辱的利益所在，对于众生怎样的来损恼他，不特在行动上不对之反相加害，就是在内心上也不对他怀怨结恨，因为菩萨饶益众生，先后是一致的，决不因众生的难以教化，就放弃他而成怨家似的敌对起来，所以说不怀怨结。四、菩萨行者，若遇恼害自己的众生来谏诲时，应当立即接受他的忏谢，不要使他因此而生恚恼，因为他来悔谢，这已表示他承认了自己的错误，假使菩萨这时不接受他的忏谢，他会更加恼恨起来的。五、菩萨行者，被瞋心特重的众生损恼以后，不要专坐家中等待他来认错，而应自己速往他处请求忏谢，解释误会，因为他被瞋火烧昏，发现不到自己的错误，菩萨若果不去，怎能消除彼此间的隔膜？六菩萨行忍，不是由于他人势力强大，自己敌不过他，恐惧他，怖畏他，才行忍辱的，也不是由于自己有染爱的心，贪图他人什么，希求他人什么，他人给予我的凌辱，我才忍辱的；而实在是为了利益有情，见到众生本性是苦，不忍在本性苦的诸有情上更加其苦，这才实行忍辱的。七、菩萨行者行菩萨道，是常常时恒恒时欲饶益众生的，决不是一度饶益众生以后就以为满足了，更不再以其它的事情去饶益他，便把他放弃舍而不问了。瑜伽论说：“非一益已舍而不益”。若诸菩萨如是修忍，是名七种忍清净相。
癸四进清净相
“若诸菩萨，通达精进平等之性；不由勇猛勤精进故自举凌他；具大势力；具大精进；有所堪能；坚固勇猛；于诸善法终不舍轭。如是名为七种精进清净之相。
这是精进波罗密多的七种清净相：一、菩萨行者，不论是为断除恶不善法，或为修诸白净善法而行精进，总是那样不急不缓的平等行去，决不是一时精进得太过，一时又精进得太缓。瑜伽论说：“若诸菩萨发勤精进，不缓不急平等双运，普于一切应作事中，亦能平等殷重修作，是名菩萨平等精进”。二、菩萨行者，修学六度万行，无一不是为的众生，就是求证无上佛道，也是为众生而求的，所谓为利众生而成佛。既然一切都是为的众生，则在度生的过程中实行精进，是理所当然的了，那里还会因自己的精进而对众生生起骄慢呢？所以说不由勇猛勤精进故自举凌他。三、发心修学的菩萨，在一开始的时候，就这样的自己策励自己说：我当这样依着菩萨道去行，决不受任何恶势力阻挡我的前进，名为具大势力。四、向菩提大道迈进的菩萨，如最初所有的意乐希求，就切实的精进勇猛的勤修种种加行，名为具大精进。五、菩萨向着遥远的菩提道路前进时，不论自己的身心是如何的交疲困苦，都能勇往直前而无惧意，这如战士走上前线，虽遇大敌当前，不生恐怖之情，名为有所堪能。六、菩萨在前进的菩提路上，不特不为个人的身心交苦而生怯弱，就是遇到强有力的魔军，逼恼身心，也要奋其坚固不拔的意志，勇猛无畏的精神，与之作殊死战，不达最后胜利，决不中途退屈，名为坚固勇猛。七、菩萨对于自己所常修的六度万行，乃至其它一切所应行的善品，从发心始一直到安坐妙菩提座，于其中间，常无间息的修习，从不懈废或舍而不学的，名为于诸善法终不舍轭。若诸菩萨如是精进，名为七种清净之相。
癸五定清净相
“若诸菩萨，有善通达相三摩地静虑；有圆满三摩地静虑；有俱分三摩地静虑；有运转三摩地静虑；有无所依三摩地静虑；有善修治三摩地静虑；有于菩萨藏闻缘修习无量三摩地静虑。如是名为七种静虑清净之相。
这是静虑波罗密多的七种清净相。菩萨本有种种无量深定的，现在只举出最重要的七种清净静虑作为代表：一、若此菩萨所修静虑，不是孤独的枯宣布是是有慧与之相应的，以此相应慧善巧通达俗谛门头的一切事物的行相，名为通达相静虑。二、若诸菩萨所修静虑，虽说定慧相应而转，然就内证圆满的方面说，而是定特增上的，名为圆满静虑。或说以定相应慧，缘那清净真如的妙境，到达究极圆满，名圆满定。三、谓诸菩萨所修静虑，若是定慧相应均等而转；或是无碍缘于真俗二境，名为俱分静虑。四、有说依定能引发神通的，名为有运转静虑；有说能为作相似无分别观的加行智所依止的禅定，名为有运转静虑，因为未证无漏无分别境的加行智，还…
《解深密经语体释 地波罗蜜多品第七》全文未完，请进入下页继续阅读…