..续本文上一页见功德及与胜利。二者于随所乐纵身、语、意而现行中，深见功德及与胜利。三者于他轻蔑不堪忍中，深见功德及与胜利。四者于不勤修着欲乐中，深见功德及与胜利。五者于处愦阑世杂乱行，深见功德及与胜利。六者于见、闻、觉、知、言说戏论，深见功德及与胜利”。
在解释波罗密多之所以为波罗密多的五因缘中，曾经说到不染着波罗密多的诸相违事，但以什么为波罗密多的诸相违事，前面没有指出，所以当机者又提出来请问。佛解答说：波罗密多的诸相违事，广说起来虽然很多，约略的说可有六种：一、普通凡夫不肯发心行布施行，主要的就在他染着自己已获得的五欲妙境，贪恋自己已拥有的世间财富，舍不得放弃自己的受用自在，从自我出发，欲乐境界，财富享受，摄受为我所，因此所以悭悋众生，在这些上，只深深的见到他的功德与胜利，不见他的过患与后果。如此，当然就与布施相违而成行施的一大障碍了！佛说布施，正是对治众生这一染着的。二、一般凡夫所以不能守持净戒，主要的就在他随心所欲的想干什么就干什么，不愿受任何的阻碍与束缚，因而纵放自己的身、语、意的三业，行杀生、偷盗等的十恶业行，并在这三业十恶行中，深深的见到他的功德与胜利，不见他的过失与后患。如此，当然就与持戒相违而成持戒的一大障碍了！佛说戒度，正是对治众生这一蔽障的。三、生死凡夫所以不行忍辱行，主要的在于生死界中的有情，不能意见相投，不能行动一致，往往为了些微小事，发动瞋恚，轻慢他人，毁辱对方，而对方不堪受此凌辱，予打击者以打击，予漫骂者以漫骂，并认为这样的以牙还牙，不特看不出有什么不对，而且深深的见到他的功德与胜利。如此，当然就与忍辱相违而成修忍的一大障碍了！佛说忍辱，正是对治众生这一大障的。四、三界众生所以不能以精进行断恶修善，反而使不善法无限滋生，主要的在于众生的懈怠放逸，可说懈怠放逸是生长恶不善法的动因，恶不善法是懈怠放逸所产生的结果。愚痴众生不知这些过患，反而在不勤修的着欲乐中，深深的见到他的功德与胜利。如此，当然就与精进相违而成精进的一大障碍了！佛说精进，正是对治众生这一大障的。五、散乱众生所以不能修诸禅定，病在不肯远离愦闹的城市，深入寂静的山林，不肯放弃世间的杂乱众事，行自己所当行的禅定事业。所以对愦闹繁华的处所，以及社会种种的杂乱诸事，不持见不到他的过失与后患，反而见到他的功德与胜利。如此，当然就与禅定相违而成禅定的一大障碍了！佛说静虑，正是对治众生这一大障的。六、世间众生所以不能修出世产无分别慧，原因由于在漫漫的长夜中，为见、闻、觉、知、言说戏论的熏习，乐着世间的所有表示，以为所见、所闻、所觉、所知的一切是实，因而也就深深的乐着世间的言说戏论，不能修学出世的无分别慧了！不修无分别慧，就不知离言法性的功德胜利，而只深深见到见、闻、觉、知、言说戏论的功德与胜利。如此，就与智慧相违而成慧度的一大障碍了！佛说智慧，正是对治众生这一大障的。
壬二诸果异熟
“世尊！如是一切波罗蜜多何果异熟”？“善男子！当知此亦略有六种：一者得大财富，二者往生善趣，三者无怨无坏多诸喜乐，四者为众生主，五者身无恼害，六者有大宗叶”。
在解释波罗密多之所以为波罗密多的五因缘中，又曾说到不顾恋波罗密多的诸果异熟，但以什么为波罗密多的诸果异熟，前面并未指出，所以当机者又提出请问。佛解答说，这也略有六种：一、由施波罗密多，于未来世，能得广大财富的异熟果报。二、由戒波罗密多，于未来世，能往善趣取得可爱的异熟果报。三、由忍波罗密多，于未来世，能得没有怨敌、没有破坏，而在群众中得到多数人的喜乐，彼此融洽无间的异熟果报。四、由进波罗密多，于未来世，能得大尊大贵而为众生之主的异熟果报。五、由定波罗密多，伏除烦恼，于未来世，能得身无恼害的异熟果报。六、由慧波罗密多，广解五明，能得大宗叶的异熟果报。如是次第，名为波罗密多的诸果异熟。
壬三问杂染法
“世尊！何等名为波罗蜜多间杂染法”？“善男子！当知略由四种加行：一者无悲加行故，二者不如理加行故，三者不常加行故，四者不殷重加行故。不如理加行者，谓修行余波罗蜜多时，于余波罗蜜多远离失坏”。
在解释波罗密多之所以为波罗密多的五因缘中，又曾说到无罪波罗密多的无间杂染法，但以什么为波罗密多的间杂染法，前面也未指出，所以当机者特又提出请问。佛回答说，这有四种的加行：一、无悲加行，这是障长时修的。谓诸菩萨于六波罗密多的修行，从初发心的开始直到安坐妙菩提座，在这三大阿僧只劫的漫漫长时间中，本应始终如一的修学的，但因缺乏悲心的加行力，于是就不能长时间的修习了。二、不如理加行，这是障无余修的。谓请菩萨于六波罗密多的修行，不是先修此度后修彼度，而应于一时中六度齐修的，但由于不如理加行的阻力，因而修一度时就不能通修余度。三、不常加行，这是障无间修的。谓诸菩萨于六波罗密多的修行，应无间的不断的修习，不应任自己的心意，高兴时就认真的去行，不高兴时就放弃不行，可是发心修行的菩萨，由于放逸懈怠的因缘，就时断时续的不能无间的恒修诸行。四、不殷重加行，这是障殷重修的。谓诸菩萨于六波罗密多的修行，不论是为断烦恼的自利行，或为益有情的利他行说，都应慎重其事的认真的去实践，不应对他有所忽略的，但发心菩萨不了解这一工作的神圣性、伟大性，只是虚应故事的随便修修而已，所以不能殷重修习。如是次第，名为波的间杂染法。在这当中，经文特将第二不如理加行，再提出来略加解释，其义如文可知。
壬四非方便行
“世尊！何等名为非方便行”？“善男子！若诸菩萨以波罗蜜多饶益众生时，但摄财物饶益众生便为喜足，而不令其出不善处安置善处，如是名为非方便行。何以故？善男子！非于众生唯作此事名实饶益。譬如粪秽若多若少，终无有能令成香洁。如是众生由行苦故，其性是苦，无有方便，但以财物暂相饶益，可令成乐，唯有安处妙善法中，方可得名第一饶益”。
在解释波罗密多之所以为波罗密多的五因缘中，又曾说到无罪波罗密多的离非方便行，但以什么为波的非方便行，前而并未指出，所以当机者特又提出请问。佛解答说：行菩萨道者所以要学波罗密多，就利他说，是为使令众生获得究竟安乐，不是见到众生贫穷困苦无衣无食，就摄受一些衣食财物去施予众生，使众生在肉体上不受饥寒逼迫的痛苦，便认为很满足，便以为已达到利生的目的；不再进一步的去为众生宣说法要，使之出不善处，将之安置善处，如是就名非方便行，失去度生的真正意义了！什么道理？要知菩萨度生，不是唯于众生以一点世间的财物施予，使得一点世间的利益安乐，就算真正的饶益了众生。譬如世间的粪秽，多固臭不可闻，就是很少也是臭不可闻的，并不是说多的变少，就可使臭的粪秽成为香洁的特体了。如是生死中的众生，由行苦故(粪秽)，其性无不是苦，现在菩萨发心拔除其苦，如没有一种适当的方便，而但以一些财物，暂时去饶益他，是很难得到真正安乐的；若要真正的利益众生，使得永久的安乐，唯有运用法施，针对众生根器，将其安处于菩提、涅槃(香洁)的妙善法中，过其理性的正觉的生活，方可算是真正的第一的究竟的饶益众生。舍此，任何饶益都不是实际的饶益。
己九净数问答
庚一当机请问
观自在菩萨复白佛言：“世尊！如是一切波罗蜜多有几清净”？
这是当机者问佛六度各有几种清净相，如文可知。
庚二如来解答
辛一五相清净
佛告观自在菩萨曰：“善男子！我终不说波罗蜜多，除上五相有余清净”。
这是佛答当机者问，谓六波罗密多的清净相，除了上面所说的无染着、无顾恋，无罪过、无分别、正回向的五相外，更不说有其余的清净相，即彼五相，为波罗密多的清净相。
辛二总别清净
壬一总清净相
“然我即依如是诸事总别，当说波罗蜜多清净之相。总说一切波罗蜜多清净相者，当知七种。何等为七？一者菩萨于此诸法不求他知，二者于此诸法见已不生执着，三者即于如是诸法不生疑惑，谓为能得大菩提不？四者终不自赞毁他有所轻蔑，五者终不憍傲放逸，六者终不少有所得便生喜足，七者终不由此诸法，于他发起嫉妬悭悋。
诸波罗密多的清净相，虽说除上五相更无有余，然佛即依前之五相，复说总别七种清净之相。本文先总说一切波的七种清净相：一、菩萨于此六波罗密多，只是一味的依照自己的菩提心、大悲愿去行，决不为了名闻利养而向他人宣布，以求他人知道我是怎样的在实践波罗密行。二、菩萨行此六波罗密多，只是一味的行自己所应行，决不在这诸法上生起执着，认为我是如何的行施，他是怎样的受我施予，我已施出若干的财物，所谓三轮体空的。布施如此，余一一度，亦复如此。三、菩萨行此六波罗密多，确信由此可以得到大菩提果，决不在这诸法上忽然生起疑惑，以为我这样的一味循此波罗密道前进，将来究竟能不能得到大菩提果？如果可能，我如此行，当有意义，如不可能，我这样做，不是没有什么意思了吗？像这样的疑惑，信解坚固的菩萨，是不会生起的。四、菩萨行此六波罗密多，决不因为自己如此，就极力的称赞自己是如何的难能可贵，而对那些不行六波罗密多的他人，就加以毁谤或有所轻蔑。因在菩萨的心目中，觉得我行我素，并没有什么可值得称赞的地方，他人不行是他的事，我何必去毁谤他呢？由于菩萨有着这样一个正确认识，所以就不自赞毁他了。五、菩萨行此六波罗密多，决不因而生憍傲，以为我能如此实行，他人不能，也不因此而行放逸，放逸是由懈怠生的，菩萨远离懈怠，当然就不会放逸了。…
《解深密经语体释 地波罗蜜多品第七》全文未完，请进入下页继续阅读…