..續本文上一頁見功德及與勝利。二者于隨所樂縱身、語、意而現行中，深見功德及與勝利。叁者于他輕蔑不堪忍中，深見功德及與勝利。四者于不勤修著欲樂中，深見功德及與勝利。五者于處愦闌世雜亂行，深見功德及與勝利。六者于見、聞、覺、知、言說戲論，深見功德及與勝利”。
在解釋波羅密多之所以爲波羅密多的五因緣中，曾經說到不染著波羅密多的諸相違事，但以什麼爲波羅密多的諸相違事，前面沒有指出，所以當機者又提出來請問。佛解答說：波羅密多的諸相違事，廣說起來雖然很多，約略的說可有六種：一、普通凡夫不肯發心行布施行，主要的就在他染著自己已獲得的五欲妙境，貪戀自己已擁有的世間財富，舍不得放棄自己的受用自在，從自我出發，欲樂境界，財富享受，攝受爲我所，因此所以悭悋衆生，在這些上，只深深的見到他的功德與勝利，不見他的過患與後果。如此，當然就與布施相違而成行施的一大障礙了！佛說布施，正是對治衆生這一染著的。二、一般凡夫所以不能守持淨戒，主要的就在他隨心所欲的想幹什麼就幹什麼，不願受任何的阻礙與束縛，因而縱放自己的身、語、意的叁業，行殺生、偷盜等的十惡業行，並在這叁業十惡行中，深深的見到他的功德與勝利，不見他的過失與後患。如此，當然就與持戒相違而成持戒的一大障礙了！佛說戒度，正是對治衆生這一蔽障的。叁、生死凡夫所以不行忍辱行，主要的在于生死界中的有情，不能意見相投，不能行動一致，往往爲了些微小事，發動瞋恚，輕慢他人，毀辱對方，而對方不堪受此淩辱，予打擊者以打擊，予漫罵者以漫罵，並認爲這樣的以牙還牙，不特看不出有什麼不對，而且深深的見到他的功德與勝利。如此，當然就與忍辱相違而成修忍的一大障礙了！佛說忍辱，正是對治衆生這一大障的。四、叁界衆生所以不能以精進行斷惡修善，反而使不善法無限滋生，主要的在于衆生的懈怠放逸，可說懈怠放逸是生長惡不善法的動因，惡不善法是懈怠放逸所産生的結果。愚癡衆生不知這些過患，反而在不勤修的著欲樂中，深深的見到他的功德與勝利。如此，當然就與精進相違而成精進的一大障礙了！佛說精進，正是對治衆生這一大障的。五、散亂衆生所以不能修諸禅定，病在不肯遠離愦鬧的城市，深入寂靜的山林，不肯放棄世間的雜亂衆事，行自己所當行的禅定事業。所以對愦鬧繁華的處所，以及社會種種的雜亂諸事，不持見不到他的過失與後患，反而見到他的功德與勝利。如此，當然就與禅定相違而成禅定的一大障礙了！佛說靜慮，正是對治衆生這一大障的。六、世間衆生所以不能修出世産無分別慧，原因由于在漫漫的長夜中，爲見、聞、覺、知、言說戲論的熏習，樂著世間的所有表示，以爲所見、所聞、所覺、所知的一切是實，因而也就深深的樂著世間的言說戲論，不能修學出世的無分別慧了！不修無分別慧，就不知離言法性的功德勝利，而只深深見到見、聞、覺、知、言說戲論的功德與勝利。如此，就與智慧相違而成慧度的一大障礙了！佛說智慧，正是對治衆生這一大障的。
壬二諸果異熟
“世尊！如是一切波羅蜜多何果異熟”？“善男子！當知此亦略有六種：一者得大財富，二者往生善趣，叁者無怨無壞多諸喜樂，四者爲衆生主，五者身無惱害，六者有大宗葉”。
在解釋波羅密多之所以爲波羅密多的五因緣中，又曾說到不顧戀波羅密多的諸果異熟，但以什麼爲波羅密多的諸果異熟，前面並未指出，所以當機者又提出請問。佛解答說，這也略有六種：一、由施波羅密多，于未來世，能得廣大財富的異熟果報。二、由戒波羅密多，于未來世，能往善趣取得可愛的異熟果報。叁、由忍波羅密多，于未來世，能得沒有怨敵、沒有破壞，而在群衆中得到多數人的喜樂，彼此融洽無間的異熟果報。四、由進波羅密多，于未來世，能得大尊大貴而爲衆生之主的異熟果報。五、由定波羅密多，伏除煩惱，于未來世，能得身無惱害的異熟果報。六、由慧波羅密多，廣解五明，能得大宗葉的異熟果報。如是次第，名爲波羅密多的諸果異熟。
壬叁問雜染法
“世尊！何等名爲波羅蜜多間雜染法”？“善男子！當知略由四種加行：一者無悲加行故，二者不如理加行故，叁者不常加行故，四者不殷重加行故。不如理加行者，謂修行余波羅蜜多時，于余波羅蜜多遠離失壞”。
在解釋波羅密多之所以爲波羅密多的五因緣中，又曾說到無罪波羅密多的無間雜染法，但以什麼爲波羅密多的間雜染法，前面也未指出，所以當機者特又提出請問。佛回答說，這有四種的加行：一、無悲加行，這是障長時修的。謂諸菩薩于六波羅密多的修行，從初發心的開始直到安坐妙菩提座，在這叁大阿僧只劫的漫漫長時間中，本應始終如一的修學的，但因缺乏悲心的加行力，于是就不能長時間的修習了。二、不如理加行，這是障無余修的。謂請菩薩于六波羅密多的修行，不是先修此度後修彼度，而應于一時中六度齊修的，但由于不如理加行的阻力，因而修一度時就不能通修余度。叁、不常加行，這是障無間修的。謂諸菩薩于六波羅密多的修行，應無間的不斷的修習，不應任自己的心意，高興時就認真的去行，不高興時就放棄不行，可是發心修行的菩薩，由于放逸懈怠的因緣，就時斷時續的不能無間的恒修諸行。四、不殷重加行，這是障殷重修的。謂諸菩薩于六波羅密多的修行，不論是爲斷煩惱的自利行，或爲益有情的利他行說，都應慎重其事的認真的去實踐，不應對他有所忽略的，但發心菩薩不了解這一工作的神聖性、偉大性，只是虛應故事的隨便修修而已，所以不能殷重修習。如是次第，名爲波的間雜染法。在這當中，經文特將第二不如理加行，再提出來略加解釋，其義如文可知。
壬四非方便行
“世尊！何等名爲非方便行”？“善男子！若諸菩薩以波羅蜜多饒益衆生時，但攝財物饒益衆生便爲喜足，而不令其出不善處安置善處，如是名爲非方便行。何以故？善男子！非于衆生唯作此事名實饒益。譬如糞穢若多若少，終無有能令成香潔。如是衆生由行苦故，其性是苦，無有方便，但以財物暫相饒益，可令成樂，唯有安處妙善法中，方可得名第一饒益”。
在解釋波羅密多之所以爲波羅密多的五因緣中，又曾說到無罪波羅密多的離非方便行，但以什麼爲波的非方便行，前而並未指出，所以當機者特又提出請問。佛解答說：行菩薩道者所以要學波羅密多，就利他說，是爲使令衆生獲得究竟安樂，不是見到衆生貧窮困苦無衣無食，就攝受一些衣食財物去施予衆生，使衆生在肉體上不受饑寒逼迫的痛苦，便認爲很滿足，便以爲已達到利生的目的；不再進一步的去爲衆生宣說法要，使之出不善處，將之安置善處，如是就名非方便行，失去度生的真正意義了！什麼道理？要知菩薩度生，不是唯于衆生以一點世間的財物施予，使得一點世間的利益安樂，就算真正的饒益了衆生。譬如世間的糞穢，多固臭不可聞，就是很少也是臭不可聞的，並不是說多的變少，就可使臭的糞穢成爲香潔的特體了。如是生死中的衆生，由行苦故(糞穢)，其性無不是苦，現在菩薩發心拔除其苦，如沒有一種適當的方便，而但以一些財物，暫時去饒益他，是很難得到真正安樂的；若要真正的利益衆生，使得永久的安樂，唯有運用法施，針對衆生根器，將其安處于菩提、涅槃(香潔)的妙善法中，過其理性的正覺的生活，方可算是真正的第一的究竟的饒益衆生。舍此，任何饒益都不是實際的饒益。
己九淨數問答
庚一當機請問
觀自在菩薩複白佛言：“世尊！如是一切波羅蜜多有幾清淨”？
這是當機者問佛六度各有幾種清淨相，如文可知。
庚二如來解答
辛一五相清淨
佛告觀自在菩薩曰：“善男子！我終不說波羅蜜多，除上五相有余清淨”。
這是佛答當機者問，謂六波羅密多的清淨相，除了上面所說的無染著、無顧戀，無罪過、無分別、正回向的五相外，更不說有其余的清淨相，即彼五相，爲波羅密多的清淨相。
辛二總別清淨
壬一總清淨相
“然我即依如是諸事總別，當說波羅蜜多清淨之相。總說一切波羅蜜多清淨相者，當知七種。何等爲七？一者菩薩于此諸法不求他知，二者于此諸法見已不生執著，叁者即于如是諸法不生疑惑，謂爲能得大菩提不？四者終不自贊毀他有所輕蔑，五者終不憍傲放逸，六者終不少有所得便生喜足，七者終不由此諸法，于他發起嫉妬悭悋。
諸波羅密多的清淨相，雖說除上五相更無有余，然佛即依前之五相，複說總別七種清淨之相。本文先總說一切波的七種清淨相：一、菩薩于此六波羅密多，只是一味的依照自己的菩提心、大悲願去行，決不爲了名聞利養而向他人宣布，以求他人知道我是怎樣的在實踐波羅密行。二、菩薩行此六波羅密多，只是一味的行自己所應行，決不在這諸法上生起執著，認爲我是如何的行施，他是怎樣的受我施予，我已施出若幹的財物，所謂叁輪體空的。布施如此，余一一度，亦複如此。叁、菩薩行此六波羅密多，確信由此可以得到大菩提果，決不在這諸法上忽然生起疑惑，以爲我這樣的一味循此波羅密道前進，將來究竟能不能得到大菩提果？如果可能，我如此行，當有意義，如不可能，我這樣做，不是沒有什麼意思了嗎？像這樣的疑惑，信解堅固的菩薩，是不會生起的。四、菩薩行此六波羅密多，決不因爲自己如此，就極力的稱贊自己是如何的難能可貴，而對那些不行六波羅密多的他人，就加以毀謗或有所輕蔑。因在菩薩的心目中，覺得我行我素，並沒有什麼可值得稱贊的地方，他人不行是他的事，我何必去毀謗他呢？由于菩薩有著這樣一個正確認識，所以就不自贊毀他了。五、菩薩行此六波羅密多，決不因而生憍傲，以爲我能如此實行，他人不能，也不因此而行放逸，放逸是由懈怠生的，菩薩遠離懈怠，當然就不會放逸了。…
《解深密經語體釋 地波羅蜜多品第七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…