..续本文上一页密多的因缘，即能引发出世间的无漏圣慧了，所以佛说智波罗密多能与慧波罗密多而为助伴。
己六次第问答
观自在菩萨复白佛言：“世尊！何因缘故，宣说六种波罗蜜多如是次第”？佛告观自在菩萨曰：“善男子！能为后后引发依故。谓诸菩萨，若于身财无所顾悋，便能受持清净禁戒，为护禁戒，便修忍辱，修忍辱已，能发精进，发精进已，能办静虑，具静虑已，便能获得出世间慧。是故我说波罗蜜多如是次第”。
当机者问：六波罗密多，最初是布施，最后是智慧，他的前后，诸经论中，都是这样排列着的，但为什么一定要这样的次第说明他呢？佛解答说：这是有道理的！当知我之所以如是次第说明六波罗密多，是约他前前能为后后引发依止说的，就是依止前一波罗密多能够引发后一波罗密多。谓行菩萨道者，如果能于个己的身命、财产无所顾悋的施于众生，那他也就能够守持清净的禁戒了。试想：一个牺牲自己生命以去救度众生的人，他还会毁犯杀戒吗？一个倾家荡产以去普济贫穷的人，他还会毁犯盗戒吗？所以不悭贪的人，一定是能持戒的人。既持戒了，为了保护自己所守的禁戒永远不犯，那就虽遇横暴万恶的众生，给予自己的凌辱，也不与之计较而忍辱之，所以能持禁戒，也就能修忍辱。修忍辱行的菩萨，在生死海中做利生工作，不论是遇到有情的打击，或遭逢无情的阻力，决不退失自己的菩提心，仍不息的勇往直前，做自己所当做的利生事业。所以能修忍辱，也就能发精进。在精进不已的实践中，折伏了强有力的烦恼，就可使散动不已的心获得安定。所以发精进已，能够成办静虑。静虑成就，就可从定发慧了。所以说具静虑已，便能获得出世间的无漏圣慧。由于六度的前前能为后后引发依止的因缘，所以佛说六波罗密多如是次第排列。真谛译的无性摄论中，除了前前生于后后的一种引发次第外，还说有一种依于后后而清净前前的次第：如要布施，就必须持戒；持戒，布施方得清净成就。持戒，就必须忍辱；忍辱，持戒方得清净成就等。如论中说：“前前波罗密多由后后波罗密多所清净故”。因此，确立六波罗密多如是次第。
己七品类问答
观自在菩萨复白佛言：“世尊！如是六种波罗蜜多，各有几种品类差别”？佛告观自在菩萨曰：“善男子！各有三种。施三种者：一者法施，二者财施，三者无畏施。戒三种者：一者转舍不善戒，二者转生善戒，三者转生饶益有情戒。忍三种者：一者耐怨害忍，二者安受苦忍，三者谛察法忍。精进三种者：一者被甲精进，二者转生善法加行精进，三者饶益有情加行精进。静虑三种者：一者无分别寂静极寂静无罪故，对治烦恼众苦乐住静虑，二者引发功德静虑，三者引发饶益有情静虑。慧三种者：一者缘世俗谛慧，二者缘胜义谛慧，三者缘饶益有情慧”。
当机者问：菩萨所应行的六波罗密多，一一各有几种的差别品类可得呢？佛解答说：一一各有三种品类差别。一、布施的三种：(一)法施，谓以不求名闻利养的清净心，为诸希求正法的有情，宣说无垢清净的言教，使诸听闻正法者得到法乐，以此法乐资益增长善根。(二)财施，谓以不求酬报的清净心，用种种的资生之具，诸施有德或贫穷无依的众生，使其不受饥寒的痛苦，获得身心的安乐。(三)无畏施，谓诸众生遇到狮子虎狼的威胁，国王匪盗的压迫，水火风雪的灾害，菩萨能以种种方便协助他解决这些困难，安慰他不要以此畏惧，使其内心无怖畏苦。诸经论中所以唯说这三种施，据世亲摄论释说：“法、财、无畏，如次益他善根、身、心，以是因缘，故说三种”。二、持戒的三品：(一)转舍不善戒，即摄论所说的律仪戒。如在家二众所受的五戒、八关斋戒，出家五众所受的比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩那戒，是七众弟子各别所受持的，属于小乘的律仪戒。他的功用，重在消极的防非止恶，不作一切恶业，离种种的杂染法，所以本经名为转舍不善戒。(二)转生善戒，即摄论所说的摄善法戒。如诸菩萨受了瑜伽的大乘通戒，就积极的做种种行善利生的工作。因此，这戒是建立在自己修学一切佛法的功德上的，如诸菩萨所修的波罗密多等，都是属此，所以本经名为转生善戒。(三)转生饶益有情戒，即摄论所说的饶益有情戒。如诸菩萨修学四无量心，实践中摄法门，以及行种种利益众生的事业，毫不做损害众生的工作，所以此戒是建立利益成熟一切有情上的。如此三戒，以律仪戒为基础，摄善法及饶益有情的二戒，要以律仪戒为所依才能建立。因为，自己远离了众恶，才能进一步的修十波罗密多的善法以成熟饶益一切有情。而且不修善法、不利有情，根本就违犯菩萨的律仪。所以自他二利的功德，都是依律仪戒的防非止恶而成立的。三、忍辱的三品：(一)耐怨害忍，这是忍受众生所给予的痛苦。发菩提心的菩萨，为了救拔苦海中的众生，不惜牺牲个己的利益安乐，长期的深入生死海中，作种种的利生事业，可是众生不了解菩萨的用心，不特不能随顺菩萨的指示去行，反而时时给予菩萨的侮辱、迫害；然菩萨不以无知的众生这种行动为忤，而能一一的忍受下去，且决不以此退失自己利生的事业。(二)安受苦忍，这是忍受自然界所给予的种种痛苦。发菩提心的菩萨，既愿长期的在生死海中救度众生，而生死界是免不了风霜雨雪寒热交逼的痛苦的，然菩萨能安然的忍受这些痛苦，决不因这种种痛苦的袭击而动摇了自己度生的大志。(三)谛察法忍，谓诸菩萨以般若智慧审谛观察诸法实相，了达诸法空无自性，于此空无自性的甚深广大教法，能够深信忍可，决定无疑。四、精进的三品：(一)被甲精进，如守卫国土的战士要到前线与敌人作战时，必须先披起防护身体的铠甲；发心修学的菩萨，为了完成无上的佛道，得先修习六波罗密多，积集福德智慧资粮，以助成精进，所以譬如被甲。(二)转生善法加行精进，作战的斗士，披起铠甲，一切准备妥当了，向前迈进，这是加行；菩萨开始向菩提大道出发时，更积极更精进的修诸加行，以成办诸波罗密多，所以名为转生善法加行精进。(三)饶益有情加行精进，向菩提大道出发而行精进，是为了完成自利的事业，现为饶益有情而加行精进，是为了完成利他的事业。谓诸菩萨，为了解决众生的痛苦，为了给予众生的快乐，有时就是为了度脱一个有情，留在生死苦海中，经百千俱胝那由他劫，亦不退屈救度众生的勇悍，所以名为饶益有情加行精进。五、静虑的三品：(一)离一切的虚妄分别及一切的烦恼粗重，名为无分别寂静，以离一切的分别，就能生起身心轻安的；如果进而远离一切爱味执着，泯除一切差别事相，就名为极寂静了；假使再能远离一切我慢、我爱、我见而得清静，名为无罪；如是由此定力，就能对治烦恼逼迫的痛苦，获得神通自在，现法乐住了。(二)引发功德静虑，谓由静虑的完成，从此定中引发神通等殊胜功德。(三)引发饶益有情静虑，谓由静虑的完成，引发各种的神通，以此神通，作种种饶益有情的事业。六、智慧的三品：(一)缘世俗谛慧，就是缘世俗诸法的智慧。(二)缘胜义谛慧，就是缘胜义谛理的智慧。(三)缘饶益有情慧，就是现观边后所起的诸世俗智，而能种种说法利益众生的智慧。
己八得名问答
庚一当机请问
观自在菩萨复白佛言：“世尊！何因缘故，波罗蜜多说名波罗蜜多”？
当机者问：施、戒、忍、进、禅、慧的别名，从上品类差别的解释中已经知道了；但为什么诸波罗密多得名波罗密多呢？请佛再为解释一下！
庚二如来解答
辛一标数列释
佛告观自在菩萨曰：“善男子！五因缘故：一者无染着故，二者无顾恋故，三者无罪过故，四者无分别故，五者正回向故。无染著者，谓不染着波罗蜜多诸相违事。无顾恋者，谓于一切波罗蜜多诸果异熟及报恩中心无系缚。无罪过者，谓于如是波罗蜜多无间杂染法，离非方便行。无分别者，谓于如是波罗蜜多，不如言词执着自相。正回向者，谓以如是所作所集波罗蜜多，回求无上大菩提果”。
佛解答说：波罗密多之所以名为波罗密多，约有五种因缘。一者无染着故至五者正回向故，是总标五种因缘；无染著者至回求无上大菩提果，是别释五种因缘。一、无染著者，谓对六波罗密多的诸相违事：如于悭悋、毁犯、忿恚、懈怠、散动、恶慧的六障，不生丝毫的染着。六度本即度此六蔽的，如果染着六蔽，就不能行六波罗密，行六波罗密，就不染着六蔽，所以名为无染着。二、无顾恋者，谓行六波罗密多，目的在求对治个己身心的烦恼以及饶益一切的有情。就对治自己的烦恼说，当就不因行六波罗密多而希望得到财富、美色、名称等的诸异熟果了；就利益有情说，当就不因行六波罗密多而希望众生报答自己所给予的恩惠了。所以说心无系缚。三、无罪过者，罪过指下文所说的无悲加行、不如理加行、不常加行、不殷重加行的四种间杂染法，及唯以财物饶益有情而不令出不善处安置善处的非方便行。现谓发心修学的菩萨，实践如是诸波罗密多，没有无悲等四加行的问杂染法及不安置善处的非方便行，所以名为无罪过。四、无分别者，谓行如是六波罗密多的菩萨，不去如他言词所说布施等，而执着实有布施等的自相，因为在修六度时，是为通达一切法性空的无分别智所摄的，所以不执施等的自相，也可以说是三轮体空的意思。如布施时，不见有施者、受者，及所施财物的三相，所以名为无分别。五、正回向者，谓行菩萨道的菩萨，不论是在开始时这样所作的波罗密多，或者是在增长时这样所集的波罗密多，以其由此所得一切功德，悉皆回向求证无上大菩提果，不作其余人天或小果的资粮，所以名为正回向。
辛二逐难重释
壬一诸相违事
“世尊！何等名为波罗蜜多诸相违事”？“善男子！当知此事略有六种：一者于喜乐欲财富自在诸欲乐中，深…
《解深密经语体释 地波罗蜜多品第七》全文未完，请进入下页继续阅读…