..续本文上一页这是求无上道者所当理解的大法。这信解，是很重要的，因为信解，才能依照去行，假使不信，怎会遵照去行？二、精进勇猛的以闻、思、修所成的妙慧，修习书写、供养、施他、听诵、披读、受持、开演，讽诵、思惟、修习的十种法行。三、行菩萨道者，随时随地，都要保护自己的菩提心，使已发起的上求佛道、下化有情的大菩提心，不得退转，因为菩提心的不失，才能脚踏实地的实践波罗密多，假使菩提心失掉了，那里还会修学六度呢？四、行菩萨道者，要求不走上岔路，不回大向小向上，令诸发菩提心者不致退堕下来。善知识对于修学佛法的关系太大了，学者的身心上，不论是增加一点功德，减少一些过失，都是由善知识所赐予的。菩萨藏经说：“总之，获得菩萨一切诸行，如是获得圆满一切波罗密多，地、忍、等持、神通总持、辩才回向、愿及佛法，皆赖尊重为本，从尊重出，尊重为生及为其处，以尊重生，以尊重长，依于尊重，尊重为因”。此中所说的尊重，就是指的善知识。所以亲近真善知识，也是菩萨的重要修学之一。五、菩萨于六波罗密多的修行，不是短期的，也不是一时的，是从最初发心，一直到安坐妙菩提座，在这长时间内，要常无间息的精勤不懈的修习六度的善行，方能修学圆满。所以无间勤修善法，亦最重要。
己五增减问答
庚一六度减减
观自在菩萨复白佛言：“世尊！何因缘故，施设如是所应学事，但有六数”？佛告观自在菩萨曰：“善男子！二因缘故：一者饶益诸有情故，二者对治诸烦恼故。当知前三饶益有情，后三对治一切烦恼。前三饶益诸有情者，谓诸菩萨由布施故，摄受资具饶益有情；由持戒故，不行损害逼迫恼乱，饶益有情；由忍辱故，于彼损害逼迫恼乱堪能忍受，饶益有情。后三对治诸烦恼者，谓诸菩萨由精进故，虽未永伏一切烦恼，亦未永害一切随眠，而能勇猛修诸善品，彼诸烦恼不能倾动善品加行；由静虑故，永伏烦恼；由般若故，永害随眠”。
当机者问：菩萨所应学事，以什么因缘不增不减的但说六数呢？佛解答说：有两种因缘，所以不增不减的但说六数。一、为了饶益一切有情，这就是布施、持戒、忍辱的前三度；二、为了对治一切烦恼，这就是精进、静虑、智慧的后三度。何以知道前三是为了饶益有情的呢？因为，布施波罗密多，是以种种资生之具，摄受有情，饶益群生的，所以四摄中的第一，就是布施。衣服财物的施予，是与众生发生关系的唯一媒介物。行菩萨道者，若要接近群众，使群众相信你，依你所指示的去做，首要必须给予物质上的救济，精神上的安慰，所以布施是饶益有情的。接近了群众，与群众发生了密切的关系，为了要与所摄受的群众，达到和乐共处的目的，那就非要不行损害、逼迫、恼乱有情的勾当，方能使群众获得饶益安乐！怎样方能做到呢？这就要行持戒波罗密多。由于菩萨行者的严格遵守不杀、不盗等和乐共处的律法，所以不但能做到与所摄受的有情融洽无间，和谐共存，就是人与人间的纷争，也可以持戒的因缘获得解决，所以持戒也是饶益有情的。群众的相处，虽菩萨行者，做到了不侵犯他人的自由，不妨害他人的行动，但群众中有不遵守共处的轨律，却常常的来逼迫你，恼乱你，使你身心不得安宁，那又怎么办呢？这唯有实行忍辱波罗密多来克服这个人事纠纷了！因为这样，自己固可少却许多烦恼，就是对方也会因你的忍受而感动得重新做人！假使不是这样，人以什么态度待你，你也以什么态度对人，那就只有扩大纠纷，而无以随顺度生了，所以能行忍辱，也是饶益有情的一个最好方便。何以知道后三是对治烦恼的呢？烦恼，是精神界一个最强他不去倾动所修的善品加行。所以由精进波罗密多，虽还不能永远的降伏一切烦恼，也还不能永远的害除一切随眠，可是，由于精进勇猛的不休不息的修诸善品的因缘，已使那强有力的反动烦恼，没有力量去倾动所修的加行了。菩萨行者，虽已使烦恼不再反动，但还没有把他降伏，现为进一步的永远降伏烦恼起见，乃又修习静虑波罗密多，由这修习静虑因缘，就能永远的降伏烦恼了。但仅降伏烦恼还不够，因被定力所伏的现行烦恼，如石压草一般，一旦定力松懈，他就又钻隙蠢动了。菩萨行者，为了一劳永逸计，彻底解决计，乃更修习智慧波罗密多，由这修习智慧因缘，就永远的害除随眠种子了！精进、静虑、智慧三者，是对治诸烦恼的。
庚二四度增减
观自在菩萨复白佛言：“世尊！何因缘故，施设所余波罗蜜多，但有四数”？佛告观自在菩萨曰：“善男子！与前六种波罗蜜多为助伴故。谓诸菩萨，于前三种波罗蜜多所摄有情，以诸摄事，方便善巧而摄受之，安置善品，是故我说方便善巧波罗蜜多与前三种而为助伴。若诸菩萨，于现法中烦恼多故，于修无间无有堪能、羸劣意乐故，下界胜解故，于内心住无有堪能，于菩萨藏不能闻缘善修习故，所有静虑，不能引发出世间慧。彼便摄受少分狭劣福德资粮，为未来世烦恼轻微，心生正愿，如是名愿波罗蜜多。由此愿故，烦恼微薄，能修精进，是故我说愿波罗蜜多与精进波罗蜜多而为助伴。若诸菩萨，亲近善士，听闻正法，如理作意为因缘故，转劣意乐成胜意乐，亦能获得上界胜解，如是名力波罗蜜多。由此力故，于内心住有所堪能，是故我说力波罗蜜多与静虑波罗蜜多而为助伴。若诸菩萨，于菩萨藏，已能闻缘善修习故，能发静虑，如是名智波罗蜜多。由此智故，堪能引发出世间慧，是故我说智波罗蜜多与慧波罗蜜多而为助伴”。
当机者问：佛所施设的波罗密多，除了上述的六数外，还说有其余的方便、愿、力、智的四种，但以什么因缘唯说这四种呢？佛解答说：所以唯说四者，因此是与前面的六种波罗密多做助伴的。换句话说：要想使令六度修学圆满，必须要藉愿等予以助成。所以其余的波罗密多，不增不减的只说四种。一、方便度助前三度：菩萨行者，为了饶益有情，修学布施、持戒、忍辱的三种波罗密多，以摄受广大的群众，但要完成饶益群众的重大任务，必须要运用种种方便、种种善巧以诸摄事去摄受众生，把被摄受的众生安置在善品法上。诸摄事，本可指凡能摄受有情的种种方便，都得称为摄事的，不过通常总以四摄事说明摄受一切众生的。如梁译的摄论说：“于前三度所摄众生，以四摄事安置善品”。所以需此方便波罗密多摄诸有情安置善品者，譬如布施，以财物施诸有情，固能解决有情的物质缺乏，但这只是暂时的救济，并不能永远的解决他的贫困问题，所以等到众生接受菩萨的施予而与菩萨发生关系后，就得运用方便善巧，告诉他现在所以贫穷，是由过去所造的因，若要将来不再受贫穷之苦，你现在就得好好的修诸善法，多多培福。以这样的方便，使诸众生，修诸善业，才是真正的饶益有情。又如持戒，自己守法，不犯他人，固能使众生安隐快乐，但若众生不能因你的守法而守法，且仍做出非礼非法的事情，那怎能使之长久安乐呢？在这情形下，菩萨行者，就得运用方便善巧，使诸众生也能如己一样的不杀、不盗，遵守戒法，不特如此，且更进一步的布施、放生，修诸善事。忍受他人的辱骂谤打，以自己的忍辱行，去感化暴恶的有情，固也可以令生得益，但更需要利用方便善巧，使诸众生，息诸瞋恚，修调柔行，不论在任何场所，皆能与群众和谐共处，相安无事。这就是以方便善巧波罗密多而与前三种波罗密多为助伴的要素所在。二、愿度助精进度：菩萨在修学六波罗密多的过程中，为什么要发起正愿修学愿波罗密多呢？这有三种因缘：(一)、菩萨于现实的生命体中，骚扰身心的烦恼特别多，由于烦恼众多的缘故，所以对于无间修习诸品善法，就没有力量能够胜任愉快了！烦恼与善法，是敌对的两面，烦恼力强，就阻碍了善法的修习，善法力强，就可克制烦恼而不障碍所修了。(二)、菩萨在实践的过程中，由于意乐赢劣的不坚强以及下面欲界散心胜解力的坚强，所以要使内心不向外奔放而获得心一境性的安住，就没有力量堪能完成了。因为内心安住，必须要有强有力的意乐及上界的胜解的原故。(三)、对于菩萨藏波罗密多相应微妙的正法言教，不能息心的听闻，不能如法的缘虑，不能善巧的修习，所以所有静虑也就不能引发出世间的无漏圣慧了。正因如此，菩萨行者，乃摄受上面所修的少分布施、持戒、忍辱的微劣福德资粮，生起希求的正愿说：愿以这福德因缘的力量，使我在未来世的时候，烦恼轻微空愿是不行的，发了愿就得去实行，所谓“愿为行导”，愿海一定要由行山去填补，才得满足。如是名为愿波罗密多，由这弘誓愿力的因缘，扰乱身心的烦恼，就得渐渐的微薄，而能实践精进波罗密多了，所以愿波罗密多是能与精进波罗密多而为助伴的。三、力度助静虑度：菩萨以大愿力助成精进的实践，虽已能使烦恼微薄，但还不能克制烦恼的活动，因为内心尚未获得安住，现为进一步的求得烦恼的降伏，菩萨行者，就又亲近善士。善士，就是善知识。善知识能识行者的心病，能指导行者的正行，能使行者获得正定。因此，就从善知识听闻正法，依所闻正法而作如法合理的作意思惟，由这三种殊胜因缘，就可使一向微劣的意乐转为最极殊胜的意乐，不特能得欲界的殊胜意乐，且亦能得上界的这种殊胜意乐，如是名为力波罗密多。由这力波罗密多的因缘，于是内心安住就有所堪能了，所以力波罗密多能与静虑波罗密多而为助伴的。四、智度助般若度：当菩萨的内心烦恼炽盛时，对于菩萨藏波罗密多相应微妙的正法言教，是不能听闻、缘虑、修习的，现因以力波罗密多助成静虑波罗密多的修成，所以对于甚深微妙的菩萨藏教，已能多多的听闻，正确的缘虑，如法的修习了。能闻是闻所成慧，能缘是思所成慧，修习是修所成慧，由此三慧，就能引发静虑，所谓从闻、思、修入三摩地，就是此意。如是名为智波罗密多，由这智波罗…
《解深密经语体释 地波罗蜜多品第七》全文未完，请进入下页继续阅读…