..续本文上一页以布施波罗密多功德最为殊胜，其余的诸波罗密多功德就不殊胜了；二地菩萨，唯以持戒波罗密多功德最为殊胜，其余的诸波罗密多功德也就不殊胜了；乃至十地菩萨，唯以智波罗密多功德最为殊胜，其余的诸波罗密多功德也就不殊胜了！还有，十地菩所具的功德，都是属于有上的，如初地以上更有二地的功德胜过他，乃至十地以上更有佛地的功德胜过他，所以是有上的；若证最高佛位的功德，是最胜最上无有再超过的了，所以是无上的。有上功德非极殊胜，无上功德最极殊胜，是以修学佛法者，应求最极殊胜的无上功德。
己五约殊胜生分别诸地
庚一当机请问
观自在菩萨复白佛言：“世尊！何因缘故说菩萨生，于诸有生最为殊胜”？
菩萨受生与有情受生，同样的是受生，为什么缘故要说菩萨生在一切有情中，是最殊胜的受生呢？这是值得研究的问题，所以当机者提出请问。
庚二如来解答
佛告观自在菩萨曰：“善男子！四因缘故：一者极净善根所集起故，二者故意思择力所取故，三者悲愍济度诸众生故，四者自能无染除他染故”。
佛为当机者解释说，菩萨受生所以胜过有情受生，约有四种因缘：一、有情受生，是求世间欲乐而造杂染诸业所招感的；菩萨则不然，他是求无上菩提而修种种最极清净的善根所集起的。一从杂染的有漏业受生，一从清净的无漏善受生，其间的胜劣，不言可知了。二、有情受生，是随业力所牵的，自己并做不得主；菩萨则不然，他是愿力受生的，因登地的菩萨，已得到自在的愿力，以此自在愿力，随自己的意欲抉择，要在什么地方受生，就在什么地方受生，所以是殊胜的。三、有情受生，是随生死而漂沉的，并不是为的那个；菩萨则不然，他是见到众生的痛苦，悲愍众生的可怜，为了济度可怜而苦恼的众生，这才出生入死的受种种生的，为众生而受生，所以是殊胜的。四、有情受生，是由烦恼杂染、业杂染，感受这生杂染的，既不能解决本身的杂染，也不能除却他人的杂染；菩萨则不然，他已部分的断去染污不染污的二种无知，因为自己能够除去烦恼、所知的二障惑染，所以也能使令其它有情除去障染，受生而能断除众生的染惑，所以是殊胜的。
己六约三大愿分别诸地
庚一当机请问
观自在菩萨复白佛言：“世尊！何因缘故说诸菩萨行广大愿、妙愿、胜愿”？
大愿，是就愿度一切众生说的，以广大众生为所缘对象的；妙愿，是就愿成无上佛道说的，以妙觉极果为所希求的目标的；胜愿，是综合上二愿说的，因为上求佛道、下化众生的弘誓愿力，是超过二乘及地前菩萨而最极殊胜的。最上乘的菩萨发此三愿，是佛曾经说过的，但以什么因缘说诸菩萨行此三愿呢？当机者还不明白，所以特举出而问佛。
庚二如来解答
佛告观自在菩萨曰：“善男子！四因缘故：谓诸菩萨，能善了知涅槃乐住，堪能速证；而复弃舍速证乐住；无缘无待发大愿心；为欲利益诸有情故，处多种种长时大苦，是故我说彼诸菩萨行广大愿、妙愿、胜愿”。
佛为当机者解说，菩萨所以能行三大愿行，约有四种因缘：一、菩萨以其无分别智，善能了知寂静妙乐的涅槃，能很迅速的证得及能安住在涅槃乐中，所以菩萨虽在生死而不住于生死。二、菩萨以其大悲愿力，虽说可以很快的证得寂静涅槃，但为悲心所驱使的关系，并不积极的去求证，而且放弃求证涅槃乐，所以菩萨虽能证涅槃而不住于涅槃。三、菩萨这样的不住生死、不住涅槃的发大愿心，救度一切众生，不是有什么希求，而是无缘于众生的报恩，更无待于众生报恩的，所以他的悲愿，是纯洁的，不要代价的。四、菩萨既是无代价、无报酬的发大愿心救度众生，那末，众生是各式各样的，为了利益各别不同的有情，就得准备随类受生，长期的接受痛苦，所以说处多种种长时大苦。由于如上的四种殊胜因缘，所以佛说彼诸菩萨行三大愿。
戊二明诸度
己一度数问答
观自在菩萨复白佛言：“世尊！是诸菩萨凡有几种所应学事”？佛告观自在菩萨曰：“善男子！菩萨学事略有六种：所谓布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧到彼岸”。
修学佛道的菩萨，在实践的过程中，所当学的事情，大概凡有几种呢？佛回答说，站在菩萨的立场上讲，无量法门，无量事业，都当学的，不过简略的说来，约有六种所应学事，即通常所说的布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧六到彼岸。印度名檀那，中国译做布施；印度名尸罗，中国译为持戒；印度名羼提，中国译做忍辱；印度名毗梨耶，中国译做精进；印度名禅那，中国译做静虑；印度名般若，中国译做智慧。印度名波罗密多，中国译做到彼岸。六到彼岸是总称，布施等名是别说，总别兼举，所以名为布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧到彼岸。彼岸是对此岸讲的，一般的说，生死是此岸，涅槃是彼岸。到彼岸，是说由修施等的六度，就可从生死的此岸，到达涅槃的彼岸。或说：悭贪、毁犯、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴的六蔽名为此岸，布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧的六度名到彼岸。若依摄大乘论的解释：彼岸不可指说涅槃，因为小乘也可证得涅槃的，但是他们所修的施等，却不能叫做波罗密多。所以不论是世间的凡夫，出世的二乘，其所修的施等善根，都很微劣，不可能到达彼岸，唯菩萨所修的殊胜施等，超过凡夫、二乘，方能到达大乘极果的彼岸，所以名为波罗密多。关于施等的别名，到下品类差别中再为解释，此不繁说。
己二相摄问答
观自在菩萨复白佛言：“世尊！如是六种所应学事，几是增上戒学所摄？几是增上心学所摄？几是增上慧学所摄”？佛告观自在菩萨曰：“善男子！当知初三，但是增上戒学所摄；静虑一种，但是增上心学所摄；慧是增上慧学所摄；我说精进遍于一切”。
当机者问：菩萨所学的六事与菩萨所行的三学，二者相摄是怎样的相摄法呢？佛解释说：布施、持戒、忍辱的三所学事，属于增上戒学所摄。施是持戒的资粮，行者为要严持禁戒不犯，必须要常常的多行布施，能行布施，就能防护身、口的不犯，所以施是增上戒学所摄。戒是增上戒学的自性，为其所属，当无问题。忍是持戒的眷属，行者为了保持戒行的纯洁，有时纵或遇到了极端暴恶的有情，给予自己的打击，不论是无理的漫骂或任意的殴辱，此时唯有忍辱，才能保持戒行无()，假使予打击者以打击，予漫骂者以漫骂，予殴辱者以殴辱，那就要毁坏禁戒了，所以忍辱也是增上戒学所摄的。静虑一种，属于增上心学所摄，因为心就是定，以定自性摄定自性，不相违的。智慧一种，属于增上慧学所摄，是以慧自性摄慧自性的。精进一种，遍摄三增上学，因为不论持戒、修定、习慧，都需要大精进力加以鞭策的。犯戒者，大都由于懈怠放逸，如果如擎油钵似的谨慎防护，精进守持，那里还会犯戒呢？散乱者，大都由于不能勤勉的克制自己的妄念，如果以不休息的无间断的精神，常时修习，那里会不得定呢？智慧的开发，也是由精进来的。所以精进能遍摄三增上学。三增上学，又名三无漏学。所谓增上，是最殊胜的意思。增上戒学，是指菩萨的所有律仪，增上心学，是指菩萨所修的诸三摩地，增上慧学，是指菩萨所求的无分别智。瑜伽论说：“唯于圣教独有此三不共外道，如是名为最胜义故，名为增上”。三学、六度，互相相摄，本经所说，约略如上。若依摄论所说，那又不同：佛陀说法，不一定每次都将六度讲说一次，有时是唯说施波罗密多，有时是唯说戒波罗密多，乃至有时是唯说慧波罗密多；虽然只说一度，但实际都具有六度的，因为每修任何一种波罗密多，都有其余的波罗密多为其助伴，互相助成的。如此，可说三学一一皆摄六度，不一定那几度属于那一学所摄。
己三资粮问答
观自在菩萨复白佛言：“世尊！如是六种所应学事，几是福德资粮所摄？几是智慧资粮所摄”？佛告观自在菩萨曰：“善男子！若增上戒学所摄者，是名福德资粮所摄；若增上慧学所摄者，是名智慧资粮所摄；我说精进、静虑二种遍于一切”。
当机者问：行菩萨道者，必须圆成福智的二种资粮，方能成办究竟的无上佛道，而此二种资粮，即在六种所应学事中，但这六种学事，那几种是属于福德资粮之所摄的？又那几种是属于智慧资粮之所摄的？佛解答说：增上戒学所摄布施、持戒、忍辱的三度，是属福德资粮所摄；增上慧学所摄的慧度，是属智慧资粮所摄；增上定学所摄的定度及三增上学所摄的精进度，遍于福智二种资粮所摄。修学佛道等于我人出门远行，必须准备充足的资粮，方能到达所要到的目的地。成佛的资粮，不是什么金钱与食物，而是福德与智慧。福资粮者，谓能生福果而与福为因者是；智资粮者，谓能生智果而与智为因者是。照本经讲，六所学事中，前三是福德，后一是智慧，精进与静虑，通于福智。但智度论中，说前三是福德资粮，后三是智慧资粮，如论说：“欲成佛道凡有二门：一者福德，二者智慧。行施、戒、忍是福德门，知一切法实相般若是智慧门，般若要因禅定，禅定必须大精进力”。其它还有多说，兹不繁叙。
己四修学问答
观自在菩萨复白佛言：“世尊！于此六种所学事中，菩萨云何应当修学”？佛告观自在菩萨曰：“善男子！由五种相应当修学：一者最初于菩萨藏波罗蜜多，相应微妙正法教中，猛利信解。二者次于十种法行，以闻、思、修所成妙智，精进修行。三者随护菩提之心。四者亲近真善知识。五者无间勤修善品”。
当机者问：菩萨所当学习的六事，已经知道了，但是要怎样的去修学这六事呢？佛解释说：以五种相，修学六波罗密多。一、正确的坚定不移的信解诸波罗密多相应甚深微妙的正法言教。诸度相应的甚深圣教，是佛对诸菩萨说的，本不易为一般人所信解、接受，但修学六波罗密多的菩萨，虽知他是广大甚深的，然能相信…
《解深密经语体释 地波罗蜜多品第七》全文未完，请进入下页继续阅读…