..續本文上一頁以布施波羅密多功德最爲殊勝，其余的諸波羅密多功德就不殊勝了；二地菩薩，唯以持戒波羅密多功德最爲殊勝，其余的諸波羅密多功德也就不殊勝了；乃至十地菩薩，唯以智波羅密多功德最爲殊勝，其余的諸波羅密多功德也就不殊勝了！還有，十地菩所具的功德，都是屬于有上的，如初地以上更有二地的功德勝過他，乃至十地以上更有佛地的功德勝過他，所以是有上的；若證最高佛位的功德，是最勝最上無有再超過的了，所以是無上的。有上功德非極殊勝，無上功德最極殊勝，是以修學佛法者，應求最極殊勝的無上功德。
己五約殊勝生分別諸地
庚一當機請問
觀自在菩薩複白佛言：“世尊！何因緣故說菩薩生，于諸有生最爲殊勝”？
菩薩受生與有情受生，同樣的是受生，爲什麼緣故要說菩薩生在一切有情中，是最殊勝的受生呢？這是值得研究的問題，所以當機者提出請問。
庚二如來解答
佛告觀自在菩薩曰：“善男子！四因緣故：一者極淨善根所集起故，二者故意思擇力所取故，叁者悲愍濟度諸衆生故，四者自能無染除他染故”。
佛爲當機者解釋說，菩薩受生所以勝過有情受生，約有四種因緣：一、有情受生，是求世間欲樂而造雜染諸業所招感的；菩薩則不然，他是求無上菩提而修種種最極清淨的善根所集起的。一從雜染的有漏業受生，一從清淨的無漏善受生，其間的勝劣，不言可知了。二、有情受生，是隨業力所牽的，自己並做不得主；菩薩則不然，他是願力受生的，因登地的菩薩，已得到自在的願力，以此自在願力，隨自己的意欲抉擇，要在什麼地方受生，就在什麼地方受生，所以是殊勝的。叁、有情受生，是隨生死而漂沈的，並不是爲的那個；菩薩則不然，他是見到衆生的痛苦，悲愍衆生的可憐，爲了濟度可憐而苦惱的衆生，這才出生入死的受種種生的，爲衆生而受生，所以是殊勝的。四、有情受生，是由煩惱雜染、業雜染，感受這生雜染的，既不能解決本身的雜染，也不能除卻他人的雜染；菩薩則不然，他已部分的斷去染汙不染汙的二種無知，因爲自己能夠除去煩惱、所知的二障惑染，所以也能使令其它有情除去障染，受生而能斷除衆生的染惑，所以是殊勝的。
己六約叁大願分別諸地
庚一當機請問
觀自在菩薩複白佛言：“世尊！何因緣故說諸菩薩行廣大願、妙願、勝願”？
大願，是就願度一切衆生說的，以廣大衆生爲所緣對象的；妙願，是就願成無上佛道說的，以妙覺極果爲所希求的目標的；勝願，是綜合上二願說的，因爲上求佛道、下化衆生的弘誓願力，是超過二乘及地前菩薩而最極殊勝的。最上乘的菩薩發此叁願，是佛曾經說過的，但以什麼因緣說諸菩薩行此叁願呢？當機者還不明白，所以特舉出而問佛。
庚二如來解答
佛告觀自在菩薩曰：“善男子！四因緣故：謂諸菩薩，能善了知涅槃樂住，堪能速證；而複棄舍速證樂住；無緣無待發大願心；爲欲利益諸有情故，處多種種長時大苦，是故我說彼諸菩薩行廣大願、妙願、勝願”。
佛爲當機者解說，菩薩所以能行叁大願行，約有四種因緣：一、菩薩以其無分別智，善能了知寂靜妙樂的涅槃，能很迅速的證得及能安住在涅槃樂中，所以菩薩雖在生死而不住于生死。二、菩薩以其大悲願力，雖說可以很快的證得寂靜涅槃，但爲悲心所驅使的關系，並不積極的去求證，而且放棄求證涅槃樂，所以菩薩雖能證涅槃而不住于涅槃。叁、菩薩這樣的不住生死、不住涅槃的發大願心，救度一切衆生，不是有什麼希求，而是無緣于衆生的報恩，更無待于衆生報恩的，所以他的悲願，是純潔的，不要代價的。四、菩薩既是無代價、無報酬的發大願心救度衆生，那末，衆生是各式各樣的，爲了利益各別不同的有情，就得准備隨類受生，長期的接受痛苦，所以說處多種種長時大苦。由于如上的四種殊勝因緣，所以佛說彼諸菩薩行叁大願。
戊二明諸度
己一度數問答
觀自在菩薩複白佛言：“世尊！是諸菩薩凡有幾種所應學事”？佛告觀自在菩薩曰：“善男子！菩薩學事略有六種：所謂布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、智慧到彼岸”。
修學佛道的菩薩，在實踐的過程中，所當學的事情，大概凡有幾種呢？佛回答說，站在菩薩的立場上講，無量法門，無量事業，都當學的，不過簡略的說來，約有六種所應學事，即通常所說的布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、智慧六到彼岸。印度名檀那，中國譯做布施；印度名屍羅，中國譯爲持戒；印度名羼提，中國譯做忍辱；印度名毗梨耶，中國譯做精進；印度名禅那，中國譯做靜慮；印度名般若，中國譯做智慧。印度名波羅密多，中國譯做到彼岸。六到彼岸是總稱，布施等名是別說，總別兼舉，所以名爲布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、智慧到彼岸。彼岸是對此岸講的，一般的說，生死是此岸，涅槃是彼岸。到彼岸，是說由修施等的六度，就可從生死的此岸，到達涅槃的彼岸。或說：悭貪、毀犯、瞋恚、懈怠、散亂、愚癡的六蔽名爲此岸，布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、智慧的六度名到彼岸。若依攝大乘論的解釋：彼岸不可指說涅槃，因爲小乘也可證得涅槃的，但是他們所修的施等，卻不能叫做波羅密多。所以不論是世間的凡夫，出世的二乘，其所修的施等善根，都很微劣，不可能到達彼岸，唯菩薩所修的殊勝施等，超過凡夫、二乘，方能到達大乘極果的彼岸，所以名爲波羅密多。關于施等的別名，到下品類差別中再爲解釋，此不繁說。
己二相攝問答
觀自在菩薩複白佛言：“世尊！如是六種所應學事，幾是增上戒學所攝？幾是增上心學所攝？幾是增上慧學所攝”？佛告觀自在菩薩曰：“善男子！當知初叁，但是增上戒學所攝；靜慮一種，但是增上心學所攝；慧是增上慧學所攝；我說精進遍于一切”。
當機者問：菩薩所學的六事與菩薩所行的叁學，二者相攝是怎樣的相攝法呢？佛解釋說：布施、持戒、忍辱的叁所學事，屬于增上戒學所攝。施是持戒的資糧，行者爲要嚴持禁戒不犯，必須要常常的多行布施，能行布施，就能防護身、口的不犯，所以施是增上戒學所攝。戒是增上戒學的自性，爲其所屬，當無問題。忍是持戒的眷屬，行者爲了保持戒行的純潔，有時縱或遇到了極端暴惡的有情，給予自己的打擊，不論是無理的漫罵或任意的毆辱，此時唯有忍辱，才能保持戒行無()，假使予打擊者以打擊，予漫罵者以漫罵，予毆辱者以毆辱，那就要毀壞禁戒了，所以忍辱也是增上戒學所攝的。靜慮一種，屬于增上心學所攝，因爲心就是定，以定自性攝定自性，不相違的。智慧一種，屬于增上慧學所攝，是以慧自性攝慧自性的。精進一種，遍攝叁增上學，因爲不論持戒、修定、習慧，都需要大精進力加以鞭策的。犯戒者，大都由于懈怠放逸，如果如擎油缽似的謹慎防護，精進守持，那裏還會犯戒呢？散亂者，大都由于不能勤勉的克製自己的妄念，如果以不休息的無間斷的精神，常時修習，那裏會不得定呢？智慧的開發，也是由精進來的。所以精進能遍攝叁增上學。叁增上學，又名叁無漏學。所謂增上，是最殊勝的意思。增上戒學，是指菩薩的所有律儀，增上心學，是指菩薩所修的諸叁摩地，增上慧學，是指菩薩所求的無分別智。瑜伽論說：“唯于聖教獨有此叁不共外道，如是名爲最勝義故，名爲增上”。叁學、六度，互相相攝，本經所說，約略如上。若依攝論所說，那又不同：佛陀說法，不一定每次都將六度講說一次，有時是唯說施波羅密多，有時是唯說戒波羅密多，乃至有時是唯說慧波羅密多；雖然只說一度，但實際都具有六度的，因爲每修任何一種波羅密多，都有其余的波羅密多爲其助伴，互相助成的。如此，可說叁學一一皆攝六度，不一定那幾度屬于那一學所攝。
己叁資糧問答
觀自在菩薩複白佛言：“世尊！如是六種所應學事，幾是福德資糧所攝？幾是智慧資糧所攝”？佛告觀自在菩薩曰：“善男子！若增上戒學所攝者，是名福德資糧所攝；若增上慧學所攝者，是名智慧資糧所攝；我說精進、靜慮二種遍于一切”。
當機者問：行菩薩道者，必須圓成福智的二種資糧，方能成辦究竟的無上佛道，而此二種資糧，即在六種所應學事中，但這六種學事，那幾種是屬于福德資糧之所攝的？又那幾種是屬于智慧資糧之所攝的？佛解答說：增上戒學所攝布施、持戒、忍辱的叁度，是屬福德資糧所攝；增上慧學所攝的慧度，是屬智慧資糧所攝；增上定學所攝的定度及叁增上學所攝的精進度，遍于福智二種資糧所攝。修學佛道等于我人出門遠行，必須准備充足的資糧，方能到達所要到的目的地。成佛的資糧，不是什麼金錢與食物，而是福德與智慧。福資糧者，謂能生福果而與福爲因者是；智資糧者，謂能生智果而與智爲因者是。照本經講，六所學事中，前叁是福德，後一是智慧，精進與靜慮，通于福智。但智度論中，說前叁是福德資糧，後叁是智慧資糧，如論說：“欲成佛道凡有二門：一者福德，二者智慧。行施、戒、忍是福德門，知一切法實相般若是智慧門，般若要因禅定，禅定必須大精進力”。其它還有多說，茲不繁敘。
己四修學問答
觀自在菩薩複白佛言：“世尊！于此六種所學事中，菩薩雲何應當修學”？佛告觀自在菩薩曰：“善男子！由五種相應當修學：一者最初于菩薩藏波羅蜜多，相應微妙正法教中，猛利信解。二者次于十種法行，以聞、思、修所成妙智，精進修行。叁者隨護菩提之心。四者親近真善知識。五者無間勤修善品”。
當機者問：菩薩所當學習的六事，已經知道了，但是要怎樣的去修學這六事呢？佛解釋說：以五種相，修學六波羅密多。一、正確的堅定不移的信解諸波羅密多相應甚深微妙的正法言教。諸度相應的甚深聖教，是佛對諸菩薩說的，本不易爲一般人所信解、接受，但修學六波羅密多的菩薩，雖知他是廣大甚深的，然能相信…
《解深密經語體釋 地波羅蜜多品第七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…