..续本文上一页思慧的动力。这二愚痴及彼粗重，为三地圣者所当对治的物件，如不把他对治，就不能证入三地。四地的二种愚痴：一、等至爱的愚痴，行者在三地位上，断除障胜定的愚痴，获得等至妙定以后，本可继续前进的，但因耽着妙胜定乐的关系，为这等至爱的愚痴所障，所以不能上进。二、法爱的愚痴，就是贪爱实有的诸法。这二愚痴及彼粗重，为四地圣者所当对治的物件，如不把他对治，就不能证入四地。一入四地，以菩提分法的智慧力量，就可解决这二愚痴了。成唯识论说：“彼定法爱三地尚增，入四地时方能永断，菩提分法特违彼故”。五地的二种愚痴：一、一向作意弃背生死的愚痴，流转中的生死，在实有自性者看来，似有实有生死可得，亦复有实有生死可了，于是就专门的一向的注意如何弃背苦痛的生死。殊不知生死是幻化的，当下就是寂静的涅槃并无实在生死可得，亦无实在生死可了。行者这时不了此理，作意弃背生死，就成为愚痴大障了。二、一向作意趣向涅槃的愚痴，寂灭的涅槃，在实有自性者看来，也认为是实有的，所以就一向以来专门注意要怎样方能趣向涅槃。殊不知涅槃也是幻化的，即生死就是涅槃，离生死求涅槃，涅槃根本即不可得。行者这时不了此理，作意趣向实有涅槃，就成为愚痴大障了。这二愚痴及彼粗重，为五地圣者所当对治的物件，如不把他对治，就不能证入五地。一入五地，就可解决这二愚痴了。深密经疏解释说：“五地依四谛观以为方便，入彼四谛染净因果无差别道，是故能断背趣二愚”。六地的二种愚痴：一、现前观察诸行流转的愚痴，就是妄执十二缘起的诸行流转，以为实有染者于中不息的流转，其实是缘起的钩锁，无实染者的轮回。行者不知，所以是愚痴。二、相多现行的愚痴，就是妄执实有的净相现行，以为实有的净相不断现前，最为可喜的。殊不知执有净相，即不能契入无相妙观。行者不知，所以是愚痴。这二愚痴及彼粗重，为六地圣者所当对治的物件，如不把他对治，就不能证入六地。一入六地，就可解决这二愚痴了。成唯识论说：“六、粗相现行障，谓所知障中俱生一分。执有染净粗相现行，彼障六地无染净道，入六地时便能永断”。七地的二种愚痴：一、微细现行的愚痴，谓六地圣者，虽已解决了粗显的缘生生灭的诸行流转相，但仍妄执微细的缘生生灭的诸行流转相。二、一向无相作意方便的愚痴，谓在六地位上，解决了相多现行的愚痴，获得了无相妙观的安住，可是并不能任运自然的住在无相观中，而是需对无相观行一向作意方便勤求加行，方能有把握的住在无相观中。这二愚痴及彼粗重，为七地圣者所当对治的物件，如不把他对治，就不能证入七地。一入七地，就可解决这二愚痴了。八地的二种愚痴：一、于无相作功用的愚痴，七地圣者于无相观一向作意方便勤求有功用行的缘故，因而不能于无相观作无功用的趣证，所以也就不能进入八地的圣阶。二、于相自在的愚痴，相指身相及国土。若观一切法无碍，随心所欲现起什么即能显现，这叫于相自在。假使观诸世界，随心所欲变现怎样的国土即能显现，这二愚痴及彼粗重，为八地圣者所当对治的物件，如不把他对治，就不能证入八地。一入八地，就可解决这二愚痴了。九地的二种愚痴：一、于无量说法无量法句文字后后慧辩陀罗尼自在的愚痴。此中包括三种无碍辩：于无量说法陀罗尼自在，是指的义无碍解，谓于所诠意义总持获得自在，能于一义中现起无量义的。于无量法句文字陀罗尼自在，是指的法无碍解，谓于能诠教法获得总持自在，能于一名句文字中现起一切的名句文字的。于后后慧辩陀罗尼自在，是指的词无碍辩，谓以种种言音辗转为诸众生作种种训说解释，使诸众生皆能了解其所说的言音，获得总持自在，能于一音声中现起一切的音声的。可是有种愚痴，障这三种自在，使不能得，所以名为愚痴。二、辩才自在的愚痴，这是指的辩无碍解，谓能善达众生的机宜，作种种的无碍辩说，使诸众生了知其为善说法者。可是有种愚痴，障这自在，使不能得，所以名愚。这二愚痴及彼粗重，为九地圣者所当对治的物件，若不把他对治，就不能证入九地。一入九地，就可解决这二愚痴了。十地的二种愚痴：一、大神通愚痴，十地的菩萨，通达十地位上的法界相，获得广大的神通，以此神通，现起身、口、意的自在三业，自在的做化导众生的事业。可是未入十地前，为一愚痴障碍神通现前，所以名为大神通愚痴。二、悟入微细秘密愚痴，十地的菩萨，通达十地位上的法界相，就是悟入最极微细的秘密境相，因为到此地步，所有因中所悟的境界，唯此微细深密。可是未入十地前，为一愚痴障碍行者的悟入，所以名为悟入微细秘密愚痴。这二愚痴及彼粗重，为十地圣者所当对治的物件，若不把他对治，就不能证入十地。一入十地，就解决这二愚痴了。佛地的二种愚痴：一、于一切所知境界极微细着愚痴，到了第十法云地菩萨的地位，对一切所知的境界所有粗显的执着，都已断除，但还有最极微细的执着，未能泯除，也就是说，尚有最根本最微细的所知障在，因而不能证得如来所证的大菩提。二、极微细碍愚痴，这就是烦恼障种，有这烦恼障种在，就不能证得如来所证明的大涅槃。这二愚痴及彼粗重，为佛地所当对治的物件，如不把他对治，就不能圆成佛果。一入佛地，就解决这二愚痴，证得大菩提、大涅槃了。集论说：“得菩提时，顿断烦恼及所知障，成阿罗汉及成如来，证大涅槃、大菩提故”。
庚三结说愚意
“善男子！由此二十二种愚痴及十一种麁重故，安立诸地。而阿耨多罗三藐三菩提离彼系缚”。
佛陀所以安立诸地，是因有如上所说的二十二种的愚痴及十一种的粗重的原故。此诸系缚，在开始踏上初地的圣位时，虽已能部分的解决，但彻底的究竟的离彼诸愚及粗重的系缚，唯有证得阿耨多罗三藐三菩提时方能办到，所以说而阿耨多罗三藐三菩提离彼系缚。
庚四菩萨赞叹
观自在菩萨复白佛言：“世尊！阿耨多罗三藐三菩提甚奇稀有，乃至成就大利大果。令诸菩萨能破如是大愚痴罗网，能越如是大粗重稠林，现前证得阿耨多罗三藐三菩提”。
证得无上正等正觉的佛陀，是很稀奇、很为稀有的！为什么呢？以在自利方面说，无上佛陀，已断除了所知障得到菩提的大利，断除了烦恼障得到涅槃的大果了。以在利他方面说，无上佛陀，能使诸大菩萨破除了二十二种的愚痴。此诸愚痴网罗众生在生死中不得出离，名为罗网。又能使诸大菩萨超越了十一种的粗重。此诸粗重难越难断，所以譬如稠林。既使众生破诸愚痴，越诸粗重，当然也就使令众生现前证得阿耨多罗三藐三菩提了。以佛能够自利亦能利他，所以菩萨特在此对伟大的佛陀予以称扬赞叹！
己四八种殊胜安立诸地
庚一当机请问
观自在菩萨复白佛言：“世尊！如是诸地，几种殊胜之所安立”？
问意可知。
庚二如来解答
辛一标数列名
佛告观自在菩萨曰：“善男子！略有八种：一者增上意乐清净，二者心清净，三者悲清净，四者到彼岸清净，五者见佛供养承事清净，六者成熟有情清净，七者生清净，八者威德清净”。
佛为当机者解释说，诸地是以八种殊胜而安立的：一、增上意乐清净，其义如前四清净中增上意乐清净所说。二、心清净，是指四静虑四无色的八定说的，所以一切圣教中都说定为心学，因此，心清净，也就是增上心清净。三、悲清净是指四无量中的悲无量说的，悲心的发动，在怜愍有情，以见有情为众苦逼迫，而悲心彻骨，希望运用种种方便，去解决众生的痛苦。四、到彼岸清净，是指六波罗密多或十波罗密多说的，波罗密多是印度话，中国译为到彼岸，其义如下说。五、见佛供养承事清净，若依十地论说，就是见一切佛无余，一切供养无余，一切恭敬无余。见佛，是约面对佛陀说的；供养，或以衣服卧具等供养，或以香华旛盖等供养，或以实际修行等供养；恭敬，就是本经说的承事，或为诸佛之所遣使，或为迎送诸佛如来，或依诸佛所指示的实行，都可名为恭敬承事。六、成熟有情清净，是指的布施、爱语、同事、利行的四摄事，所以显扬圣教论说：“成就行者，谓四摄事，总摄说为成就有情行”。七、生清净，生是受生，菩萨受生，不是随业所感，而是为利有情才受种种生的，所以此生，不是生杂染，而是生清净。八、威德清净，就是威力清净。瑜伽论说诸佛菩萨的威力有三：“一者圣威力，谓佛菩萨得定自在，依定自在，随其所欲一切事成，心调柔故，善修心故，是名圣威力。二者法威力，谓诸胜法，有广大果，有大胜利，是名法肆力……三者俱生威力，谓佛菩萨先集广大福德资粮，证得俱生甚希奇法，是名俱生威力”。
辛二分别胜劣
“善男子！于初地中，所有增上意乐清净，乃至威德清净；后后诸地乃至佛地，所有增上意乐清净，乃至威德清净，当知彼诸清净辗转增胜，唯于佛地除生清净。又初地中所有功德，于上诸地平等皆有，当知自地功德殊胜。一切菩萨十地功德皆是有上，佛地功德当知无上”。
如上所说的八种清净，从初地到十地，地地具有，所不同的，就是后后诸地比前前诸地，辗转增胜而已。至于佛地，除生清净无有外，其余的七种清净，都到达最极殊胜的地步。佛地为什么没有生清净？因佛已彻底的摧毁了烦恼、所知的二障，究竟的断除了分段、变易的二种生死，不再假藉什么有漏、无漏的波罗密多，为果报因增上缘了，所以不再受生，既不受生，还谈什么生清净？再以余德分别说：初地中的所有功德，以上诸地，地地皆有，因为以上诸地，必须经过初地的阶段，方能到达，不是超越初地而可证得二地或三地等的。虽后后诸地能具前前诸地的功德，但就各地的殊胜功德说，当知各各是以自地功德为最殊胜的。举例说：十波罗密多的功德，本是地地具有的，可是初地菩萨，唯…
《解深密经语体释 地波罗蜜多品第七》全文未完，请进入下页继续阅读…