..續本文上一頁思慧的動力。這二愚癡及彼粗重，爲叁地聖者所當對治的物件，如不把他對治，就不能證入叁地。四地的二種愚癡：一、等至愛的愚癡，行者在叁地位上，斷除障勝定的愚癡，獲得等至妙定以後，本可繼續前進的，但因耽著妙勝定樂的關系，爲這等至愛的愚癡所障，所以不能上進。二、法愛的愚癡，就是貪愛實有的諸法。這二愚癡及彼粗重，爲四地聖者所當對治的物件，如不把他對治，就不能證入四地。一入四地，以菩提分法的智慧力量，就可解決這二愚癡了。成唯識論說：“彼定法愛叁地尚增，入四地時方能永斷，菩提分法特違彼故”。五地的二種愚癡：一、一向作意棄背生死的愚癡，流轉中的生死，在實有自性者看來，似有實有生死可得，亦複有實有生死可了，于是就專門的一向的注意如何棄背苦痛的生死。殊不知生死是幻化的，當下就是寂靜的涅槃並無實在生死可得，亦無實在生死可了。行者這時不了此理，作意棄背生死，就成爲愚癡大障了。二、一向作意趣向涅槃的愚癡，寂滅的涅槃，在實有自性者看來，也認爲是實有的，所以就一向以來專門注意要怎樣方能趣向涅槃。殊不知涅槃也是幻化的，即生死就是涅槃，離生死求涅槃，涅槃根本即不可得。行者這時不了此理，作意趣向實有涅槃，就成爲愚癡大障了。這二愚癡及彼粗重，爲五地聖者所當對治的物件，如不把他對治，就不能證入五地。一入五地，就可解決這二愚癡了。深密經疏解釋說：“五地依四谛觀以爲方便，入彼四谛染淨因果無差別道，是故能斷背趣二愚”。六地的二種愚癡：一、現前觀察諸行流轉的愚癡，就是妄執十二緣起的諸行流轉，以爲實有染者于中不息的流轉，其實是緣起的鈎鎖，無實染者的輪回。行者不知，所以是愚癡。二、相多現行的愚癡，就是妄執實有的淨相現行，以爲實有的淨相不斷現前，最爲可喜的。殊不知執有淨相，即不能契入無相妙觀。行者不知，所以是愚癡。這二愚癡及彼粗重，爲六地聖者所當對治的物件，如不把他對治，就不能證入六地。一入六地，就可解決這二愚癡了。成唯識論說：“六、粗相現行障，謂所知障中俱生一分。執有染淨粗相現行，彼障六地無染淨道，入六地時便能永斷”。七地的二種愚癡：一、微細現行的愚癡，謂六地聖者，雖已解決了粗顯的緣生生滅的諸行流轉相，但仍妄執微細的緣生生滅的諸行流轉相。二、一向無相作意方便的愚癡，謂在六地位上，解決了相多現行的愚癡，獲得了無相妙觀的安住，可是並不能任運自然的住在無相觀中，而是需對無相觀行一向作意方便勤求加行，方能有把握的住在無相觀中。這二愚癡及彼粗重，爲七地聖者所當對治的物件，如不把他對治，就不能證入七地。一入七地，就可解決這二愚癡了。八地的二種愚癡：一、于無相作功用的愚癡，七地聖者于無相觀一向作意方便勤求有功用行的緣故，因而不能于無相觀作無功用的趣證，所以也就不能進入八地的聖階。二、于相自在的愚癡，相指身相及國土。若觀一切法無礙，隨心所欲現起什麼即能顯現，這叫于相自在。假使觀諸世界，隨心所欲變現怎樣的國土即能顯現，這二愚癡及彼粗重，爲八地聖者所當對治的物件，如不把他對治，就不能證入八地。一入八地，就可解決這二愚癡了。九地的二種愚癡：一、于無量說法無量法句文字後後慧辯陀羅尼自在的愚癡。此中包括叁種無礙辯：于無量說法陀羅尼自在，是指的義無礙解，謂于所诠意義總持獲得自在，能于一義中現起無量義的。于無量法句文字陀羅尼自在，是指的法無礙解，謂于能诠教法獲得總持自在，能于一名句文字中現起一切的名句文字的。于後後慧辯陀羅尼自在，是指的詞無礙辯，謂以種種言音輾轉爲諸衆生作種種訓說解釋，使諸衆生皆能了解其所說的言音，獲得總持自在，能于一音聲中現起一切的音聲的。可是有種愚癡，障這叁種自在，使不能得，所以名爲愚癡。二、辯才自在的愚癡，這是指的辯無礙解，謂能善達衆生的機宜，作種種的無礙辯說，使諸衆生了知其爲善說法者。可是有種愚癡，障這自在，使不能得，所以名愚。這二愚癡及彼粗重，爲九地聖者所當對治的物件，若不把他對治，就不能證入九地。一入九地，就可解決這二愚癡了。十地的二種愚癡：一、大神通愚癡，十地的菩薩，通達十地位上的法界相，獲得廣大的神通，以此神通，現起身、口、意的自在叁業，自在的做化導衆生的事業。可是未入十地前，爲一愚癡障礙神通現前，所以名爲大神通愚癡。二、悟入微細秘密愚癡，十地的菩薩，通達十地位上的法界相，就是悟入最極微細的秘密境相，因爲到此地步，所有因中所悟的境界，唯此微細深密。可是未入十地前，爲一愚癡障礙行者的悟入，所以名爲悟入微細秘密愚癡。這二愚癡及彼粗重，爲十地聖者所當對治的物件，若不把他對治，就不能證入十地。一入十地，就解決這二愚癡了。佛地的二種愚癡：一、于一切所知境界極微細著愚癡，到了第十法雲地菩薩的地位，對一切所知的境界所有粗顯的執著，都已斷除，但還有最極微細的執著，未能泯除，也就是說，尚有最根本最微細的所知障在，因而不能證得如來所證的大菩提。二、極微細礙愚癡，這就是煩惱障種，有這煩惱障種在，就不能證得如來所證明的大涅槃。這二愚癡及彼粗重，爲佛地所當對治的物件，如不把他對治，就不能圓成佛果。一入佛地，就解決這二愚癡，證得大菩提、大涅槃了。集論說：“得菩提時，頓斷煩惱及所知障，成阿羅漢及成如來，證大涅槃、大菩提故”。
庚叁結說愚意
“善男子！由此二十二種愚癡及十一種麁重故，安立諸地。而阿耨多羅叁藐叁菩提離彼系縛”。
佛陀所以安立諸地，是因有如上所說的二十二種的愚癡及十一種的粗重的原故。此諸系縛，在開始踏上初地的聖位時，雖已能部分的解決，但徹底的究竟的離彼諸愚及粗重的系縛，唯有證得阿耨多羅叁藐叁菩提時方能辦到，所以說而阿耨多羅叁藐叁菩提離彼系縛。
庚四菩薩贊歎
觀自在菩薩複白佛言：“世尊！阿耨多羅叁藐叁菩提甚奇稀有，乃至成就大利大果。令諸菩薩能破如是大愚癡羅網，能越如是大粗重稠林，現前證得阿耨多羅叁藐叁菩提”。
證得無上正等正覺的佛陀，是很稀奇、很爲稀有的！爲什麼呢？以在自利方面說，無上佛陀，已斷除了所知障得到菩提的大利，斷除了煩惱障得到涅槃的大果了。以在利他方面說，無上佛陀，能使諸大菩薩破除了二十二種的愚癡。此諸愚癡網羅衆生在生死中不得出離，名爲羅網。又能使諸大菩薩超越了十一種的粗重。此諸粗重難越難斷，所以譬如稠林。既使衆生破諸愚癡，越諸粗重，當然也就使令衆生現前證得阿耨多羅叁藐叁菩提了。以佛能夠自利亦能利他，所以菩薩特在此對偉大的佛陀予以稱揚贊歎！
己四八種殊勝安立諸地
庚一當機請問
觀自在菩薩複白佛言：“世尊！如是諸地，幾種殊勝之所安立”？
問意可知。
庚二如來解答
辛一標數列名
佛告觀自在菩薩曰：“善男子！略有八種：一者增上意樂清淨，二者心清淨，叁者悲清淨，四者到彼岸清淨，五者見佛供養承事清淨，六者成熟有情清淨，七者生清淨，八者威德清淨”。
佛爲當機者解釋說，諸地是以八種殊勝而安立的：一、增上意樂清淨，其義如前四清淨中增上意樂清淨所說。二、心清淨，是指四靜慮四無色的八定說的，所以一切聖教中都說定爲心學，因此，心清淨，也就是增上心清淨。叁、悲清淨是指四無量中的悲無量說的，悲心的發動，在憐愍有情，以見有情爲衆苦逼迫，而悲心徹骨，希望運用種種方便，去解決衆生的痛苦。四、到彼岸清淨，是指六波羅密多或十波羅密多說的，波羅密多是印度話，中國譯爲到彼岸，其義如下說。五、見佛供養承事清淨，若依十地論說，就是見一切佛無余，一切供養無余，一切恭敬無余。見佛，是約面對佛陀說的；供養，或以衣服臥具等供養，或以香華旛蓋等供養，或以實際修行等供養；恭敬，就是本經說的承事，或爲諸佛之所遣使，或爲迎送諸佛如來，或依諸佛所指示的實行，都可名爲恭敬承事。六、成熟有情清淨，是指的布施、愛語、同事、利行的四攝事，所以顯揚聖教論說：“成就行者，謂四攝事，總攝說爲成就有情行”。七、生清淨，生是受生，菩薩受生，不是隨業所感，而是爲利有情才受種種生的，所以此生，不是生雜染，而是生清淨。八、威德清淨，就是威力清淨。瑜伽論說諸佛菩薩的威力有叁：“一者聖威力，謂佛菩薩得定自在，依定自在，隨其所欲一切事成，心調柔故，善修心故，是名聖威力。二者法威力，謂諸勝法，有廣大果，有大勝利，是名法肆力……叁者俱生威力，謂佛菩薩先集廣大福德資糧，證得俱生甚希奇法，是名俱生威力”。
辛二分別勝劣
“善男子！于初地中，所有增上意樂清淨，乃至威德清淨；後後諸地乃至佛地，所有增上意樂清淨，乃至威德清淨，當知彼諸清淨輾轉增勝，唯于佛地除生清淨。又初地中所有功德，于上諸地平等皆有，當知自地功德殊勝。一切菩薩十地功德皆是有上，佛地功德當知無上”。
如上所說的八種清淨，從初地到十地，地地具有，所不同的，就是後後諸地比前前諸地，輾轉增勝而已。至于佛地，除生清淨無有外，其余的七種清淨，都到達最極殊勝的地步。佛地爲什麼沒有生清淨？因佛已徹底的摧毀了煩惱、所知的二障，究竟的斷除了分段、變易的二種生死，不再假藉什麼有漏、無漏的波羅密多，爲果報因增上緣了，所以不再受生，既不受生，還談什麼生清淨？再以余德分別說：初地中的所有功德，以上諸地，地地皆有，因爲以上諸地，必須經過初地的階段，方能到達，不是超越初地而可證得二地或叁地等的。雖後後諸地能具前前諸地的功德，但就各地的殊勝功德說，當知各各是以自地功德爲最殊勝的。舉例說：十波羅密多的功德，本是地地具有的，可是初地菩薩，唯…
《解深密經語體釋 地波羅蜜多品第七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…