..续本文上一页现前证受圆满法身。法身，在始入初地的时候，就已证得，不过初得法身，只得一分，未能圆满证得。所谓断一分无明，证一分法身是。现为求得法身的圆满证得，乃又精勤勇猛的修习一种胜行，由这胜行的修习，突破那九十地间的封锁线，解决那中间的所有阻力；以此殊胜因缘，于是十地所应具有的一分功德，也就圆成了。
位登十地的圣者，虽能证得圆满法身，但还不能普遍的在一切的所知境界上，无着无碍的妙智妙见。一切境界说来虽多，总括不出我法二境。无着，是说对一切法境界，不执着其有实自性，而以妙智妙见洞达他的法性空；无碍，是说对一切我境界，不执着其有实自性，而以妙智妙见洞达他的法性空；无碍，是说对一切我境界，不执着其有实自性，而以妙智妙见洞达他的人性空。这是分别说，其实，无着无碍，都通于人境法境的。妙智妙见通达我法二空的时候，自然不再执着我法的实有，不执实有，当就不为一切境界所碍了。十地菩萨，由于未能得到这个程度的因缘，所以第十一的佛地功德，尚未圆成。现为求得此分功德的圆满，乃又精勤勇猛的修习一种胜行，由这胜行的修习，突破了其间的封锁线，解决了其间所有的阻力；以此因缘，于是佛地所应具有的一分功德，也就圆成了。这分功德圆满了以后，那就一切分的功德，没有不圆满完成的了。所以佛地具足一切功德。结文可知，不释。
己二广释诸地名义差别
庚一当机请问
观自在菩萨复白佛言：“世尊！何缘最初名极喜地？乃至何缘说名佛地”？
诸地各具他的功德，已如上述；但诸地为什么名此名彼呢？佛尚未曾说明，所以当机者特别提出来请问佛陀。
庚二如来解答
佛告观自在菩萨曰：“善男子！成就大义，得未曾得出世间心，生大欢喜，是故最初名极喜地。远离一切微细犯戒，是故第二名离垢地。由彼所得三摩地及闻持陀罗尼，能为无量智光依止，是故第三名发光地。由彼所得菩提分法，烧诸烦恼，智如火焰，是故第四名焰慧地。由即于彼菩提分法，方便修习最极艰难，方得自在，是故第五名极难胜地。现前观察诸行流转，又于无相多修作意方现在前，是故第六名现前地。能远证入无缺无间无相作意，与清净地共相邻接，是故第七名远行地。由于无相得无功用，于诸相中不为现行烦恼所动，是故第八名不动地。于一切种说法自在，获得无罪广大智慧，是故第九名善慧地。粗重之身，广如虚空，法身圆满，譬如大云，皆能遍覆，是故第十名法云地。永断最极微细烦恼及所知障，无着无碍，于一切种所知境界，现正等觉，故第十一说名佛地”。
佛应当机者的请问，就将十地解说如下。一、初地名极喜地者，因为初登地的菩萨，得到两种从来未得到的利益：(一)、成就大义，就是从此获得成就自己及其它有情的两种义利，所以摄论说：“由此最初得能成办自他义利胜功能故”。(二)、得未曾得出世间心，就是对于从来未得的出世的无漏心，现在得到了，所以金光明经说：“得出世心，未得始得”。由这两种因缘，致初悟入正性离生的圣者，内心中生起无限的欢喜与踊跃，所以最初名极喜地。二、二地名离垢地者，入道的圣者，在初地位上，虽已能够远离粗重的犯戒垢，但微细的毁犯，仍不断的现行。二地菩萨成就性戒，证净尸罗，不再同于初地菩萨思择护戒，自然而然的能够远离一切微细的犯戒垢，圆满尸罗波罗密多，所以第二名离垢地。三、三地名发光地者，此地菩萨证得诸三摩地从三摩地中，克服无明黑暗，发出无边的修慧之光；又以得到闻持陀罗尼的因缘，从陀罗尼中，克服无明黑暗，发出无边的闻思之光，所以说能为无量智光之所依止。由三摩地及闻持陀罗尼能发智光，所以第三名发光地。四、四地名焰慧地者，此地菩萨修习三十七菩提分法，从菩提分法中生起猛烈的智光，烧诸骚扰身心的烦恼，其智焰犹如烧诸柴薪的火焰一般，所以第四名焰慧地。五、五地名极难胜地者，谓此地菩萨对前所修的菩提分法，现再作进一步的方便修习，这方便修习，是很不容易的，要经过最极艰难的工夫，方得自在，于这得自在后，就难为他所胜了，所以第五名极难胜地。若以摄论所说：菩萨所修的智慧，有无分别的真谛智，有有分别的世间智，而二智互相相违，不易使之合作起来，所以前四地的菩萨，都不能做到二智并观的地步。入于五地的菩萨，由不断的方便修习，就能使令二智并观二谛，且使二智互相相应而不互相相违了。这是最艰巨的工夫，也最难能可贵，所以第五名极难胜地。六、六地名现前地者：谓此地菩萨即于现前观察十二缘起的诸行流转，了知流转的，只是缘起诸行，并没有什么实体的东西。虽能现前观察诸行流转，但还是一种有相观，而未能作无相观，若欲无相观现前，必须要多修作意方可。以此因缘，所以第六名现前地。七、七地名远行地者：此地菩萨，修无相观，能长时的久远的无缺的无间的，使那无相作意恒现在前，不同第六地的行者，只是暂时的偶尔的使无相观现一现前而已。同时，他的无间证入无相观，并不怎样加以强有力的加功用行，可说他的功用已到了最后边，过此步入八地，就是无功用行了，所以他与第八清净地，是共相邻接的，已经远行到与八地相距不远了。以此因缘，所以第七名远行地。八、八地名不动地者，七地菩萨虽也能作无一切相的无相观，但还不能放弃有功用行，仍不得自然而然的任运而转，因而也就不能说是不动。到了八地菩萨，由于已经得到无功用道，所以不特不为有功用行所动，且也不为一切现行烦恼所动，所以第八名不动地。九、九地名善慧地者，此地菩萨获得无碍的广大智慧。无碍智，就是法、义、词、乐说的四无碍辩。得此四无碍辩，就能遍至十方世界，为一切有情种种说法而得自在了。“无碍力说法，成就利他行”。智慧妙善，所以第九名善慧地。十、十地名法云地者，有情的生身，为惑业所生身，没有什么堪能性，所以是粗重的。以此粗重的生身，遍障二空的真理，所以其相犹如虚空的广大无量。菩萨这时证得圆满法界演讲地身，犹似大云一般的遍覆如空广大的粗重之身，所以十地名法云地。十一、十一地名佛地者，从法云地进入最高的佛地，其间必修一种金刚喻定，由金刚喻定，断除所应断的惑障，证得所应证的功德，就登上极果的佛地了。其间的经过是这机关报：入金刚喻定的第一刹那，名为无间道，由这无间道，双断最极微细的烦恼、所知的二障种子。以断微细的烦恼障种，所以就名无着，以断微细的所知障种，所以就名无碍。到了第二刹那，就名解脱道，由这解脱道，就可于一切种所知境界现等正觉了，所以十一说名佛地。若依佛地经论五义释佛地的话：永断最极微细烦恼及所知障，是离二障义；无着无碍，是具二空智义；于一切种所知境，是通达真俗境义；现等正觉，是具自他觉义。余如佛地经论说。
己三二十二愚分别诸地
庚一当机请问
观自在菩萨复白佛言：“世尊！于此诸地有几愚痴？有几粗重为所对治”？
问意可知。
庚二如来解答
佛告观自在菩萨曰：“善男子！此诸地中有二十二种愚痴、十一种粗重为所对治。谓于初地有二愚痴：一者执着补特伽罗及法愚痴，二者恶趣杂染愚痴；及彼粗重为所对治。于第二地有二愚痴：一者微细误犯愚痴，二者种种业趣愚痴；及彼粗重为所对治。于第三地有二愚痴：一者欲贪愚痴，二者圆满闻持陀罗尼愚痴；及彼粗重为所对治。于第四地有二愚痴：一者等至爱愚痴，二者法爱愚痴；及彼粗重为所对治。于第五地有二愚痴：一者一向作意弃背生死愚痴，二者一向作意趣向涅槃愚痴；及彼粗重为所对治。于第六地有二愚痴：一者现前观察诸行流转愚痴，二者相多现行愚痴；及彼粗重为所对治。于第七地有二愚痴：一者微细相现行愚痴，二者一向无相作意方便愚痴；及彼粗重为所对治。于第八地有二愚痴：一者于无相作功用愚痴，二者于相自在愚痴；及彼麁重为所对治。于第九地有二愚痴：一者于无量说法、无量法句文字、后后慧辩陀罗尼自在愚痴，二者辩才自在愚痴；及彼粗重为所对治。于第十地有二愚痴：一者大神通愚痴，二者悟入微细秘密愚痴；及彼粗重为所对治。于如来地有二愚痴：一者于一切所知境界极微细着愚痴，二者极微细碍愚痴；及彼粗重为所对治”。
佛为当机者解答，说有二十二种的愚痴及十一种的粗重，为诸地所当对治的对象。初地的二种愚痴：一、执着实有我法的愚痴，未见道前的行者，还在异生位上，不知我无主宰、法无自性，所以就执有实我实法，他之所以如此妄执，是因有这二者的愚痴存在的原故。二、恶趣杂染的愚痴，未入正性离生的异生，既还站在凡夫的立场，当就免不了仍要造作三恶趣惑、业、苦的三杂染，所以然者，由于有这愚痴存在，使之不得不然的原故。粗重，是约二愚痴的种子说的，可谓二愚是现行，粗重是种子，因这粗重未断的关系，所以使诸现行法，没有堪任的功能性。这二愚痴及彼粗重，为初地圣者所当对治的物件，一时没有对治，一时就不能证入初地。二地的二种愚痴：一、误犯微细戒行的愚痴，未入二地的圣者，所以还不能绝对的不犯微细戒行，即因有这误犯的愚痴存在，由他存在，所以就在不知不觉间毁犯了微细戒行。二、种种业趣的愚痴。就是误犯微细戒行的三业，三业毁犯了微细戒行，由于愚痴盖覆的关系，自己犯了戒还不知道。这二愚痴及彼粗重，为二地圣者所当对治的物件，一时没有对治得掉，一时就不能证入二地。三地的二种愚痴：一、欲贪愚痴，以于过去多与贪欲相应的因缘，所以名为欲贪愚痴。由这愚痴存在，即障碍胜定及修慧的完成。慧是由定发的，定是由戒成的，但是现为欲贪所缠，内心一味向外奔放，那里还能成就胜定？胜定不成，又怎能开发修慧？所以名为欲贪愚痴。二、圆满闻持陀罗尼愚痴，是障陀罗尼及闻…
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