..续本文上一页为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，彼诸菩萨由是因缘，此分圆满；而未能令无相作意、无缺、无间、多修习住，由是因缘，于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，彼诸菩萨由是因缘，此分圆满；而未能于无相住中舍离功用，又未能得于相自在，由是因缘，于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，彼诸菩萨由是因缘，此分圆满；而未能于异名众相、训词差别、一切品类宣说法中，得大自在，由是因缘，于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，彼诸菩萨由是因缘，此分圆满；而未能得圆满法身现前证受，由是因缘，于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，彼诸菩萨由是因缘，此分圆满；而未能得遍于一切所知境界无着、无碍、妙智、妙见，由是因缘，于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，由是因缘，此分圆满，此分满故，于一切分皆得圆满。善男子！当知如是十一种分普摄诸地”。
经论中所说的地、住、分，都是位次的分判。依照瑜伽论解释地、住的差别：地有摄持的功用，其能摄持菩萨的义理者，说名为地；住有安住的意义，其能为菩萨受用居住者，说名为住。本经说分，是分段各别义，就是按照菩萨的进度浅深，施设为若干分位。实际讲，十一分就是十一地或十一住。现在把诸分摄诸地的关系，一一的配合说明如下：
修行的圣者，从所经过的阶段上说，是有五个位次的，就是：资粮位、加行位、见道位、修道位、究竟位。前二是地前的，向来称为胜解行地；后三是地上的，就所见、所修、所得究竟，分为十一地。菩萨行者，在未走上地上的时候，虽未能亲切的证悟到离言法性的真理，但对佛法已得深刻的殊胜的理解，确信佛所启示的真理，的确是那样，所以称为胜解行地。在此行位的菩萨，所修学的法门，是大乘学者所共修的十法行：一、书写，二、供养，三、转施，四、听闻，五、披读，六、受持，七、开示，八、讽诵，九、思惟，十、修习。以此是菩萨成熟有情及自修的要素。惟对此十法行，不是随便的若无其事的照例做做而已，而是要认真的踏实的不断的作极善巧的修习一种胜解忍。忍是印可的意思，所谓胜解忍，表示不是盲目的无谓的忍受，而是从自己的透彻理解中，对所追求的无分别智，印可于心，不受其它任何论辩所动摇。行者以坚定的意志，经过不断的实践，突破了初地前后的中间一道封锁线，超过胜解行地，迈进菩萨正性离生的地位。由于这样的特殊因缘，所以初地所应具有的一分功德，就圆满完成了。正性离生，深密经译为“入于定聚”，相续经译为“超升离生”。虽译文不同，而意义无别，就是：得无漏的圣道(正性)离惑业的受生(离生)。因为见道所得的无分别智，是有解决受生的烦恼与行业的功能的，所以名为正性离生。
得到正性离生的圣者，虽对自分所应具的功德已经圆满，但还没有一种力量，了达菩萨戒中所要犯的微细戒行，所以对于微细毁犯误邪行的这分工夫，尚不能到达圆满的阶段。推其原由，实因微细犯过的无明及种种业行的无明，未能彻底解决的原故。现为解决这一分的惑染，令那一分的功德圆成，乃又精勤的修习一种胜行，由这进一步的行动，突破初二地间的一道封锁线，证入菩萨的第二增上戒住，得到性戒具足的工夫，不再误犯微细的戒行。由于这样的一种殊胜因缘，所以二地所应具有的一分功德，也就圆成了。
性戒具足的圣者，虽已能够圆满戒分，但还未能圆成诸定。推其原由，是因跃动的无明及具足闻持陀罗尼的无明，未能排除的原故。等持是我国话，印度叫三摩地。行者观察胜境时，有两个捣乱的心所，使能缘的心不能安住在所缘的境上，这就是惛沉与散乱，如在观察中克服这二心所，持心安住在一个境界上，名为等持。等至在梵文中叫做三摩钵底，是约寂静的工夫做到登峰造极的地步而得名的。这两种定功，虽已到了相当的程度，但还是属于有漏的，在某种情态下，也可破坏的，所以为世间定。陀罗尼是印度话，中国译为能持或能遮。就所积极的种种善法能够持令不散不失说，名为能持；就欲生起的恶不善法能够遮令不生及欲作的罪恶遮之使不得生说，名为能遮。详细的分别，陀罗尼是很多的，这儿仅约耳所听闻的一切语言诸法不忘不失方面，说名闻持陀罗尼。等持、等至，是修慧的因，所以对于三地增上心学的一分功德，尚不能达到圆满的阶段。现为解决阻碍三慧开发的动因，使那另一分的功德圆成，乃又精勤的修一种胜行，由这胜行的修习，突破二三地间的封锁线，就得证入菩萨的增上心住，获得等持、等至、闻持陀罗尼，而不再散乱动荡了。由于这样的一种殊胜因缘，所以三地所应具有的一分功德，也就圆成了。
正定具足的圣者，虽已能够圆满定分，但对所得的菩提分法还不能够多修习住，原因在于所有的等至爱染以及一切法的爱染，还不能够舍弃。诸等至爱，就是对于所得的世间定乐，味染爱着；法爱，就是对于现有的世间诸法，爱染贪着。以此因缘，所以对于第四地上的菩提分法，不能获得圆满。现为使令此分功德获得圆满的关系，乃又精勤的修习一种胜行，由这胜行的修习，便突破三四地间的封锁线，解决定、法的二种爱染，证得第四地的菩提觉分。彼诸菩萨，由于这样的一种殊胜因缘，所以四地所应具有的一分功德，也就圆成了。
得到菩提分法的圣者，虽对自地的所有道品已经完成，但还不能得到第五极难胜地的功德。这有三个原因：一、对于四谛的真理，未能如实的观察苦真是苦，集真是集，灭真是灭，道真是道；或于二谛的真理，未能如实的观察世俗如幻、胜义性空的一贯无碍。二、对于生死与涅槃的二者，未能洞达他的无二，以为离生死方得涅槃，所以也就不能放弃一向背离生死、一向进趣涅槃的二种观念──作意。三、虽于四地已得菩提分法，但还未能修习方便所摄的菩提分法。所谓方便所摄的菩提分法，十地经说有三种：“一者无厌足助道，善集功德行助道故。二者不休息精进助道，常求智慧行助道故。三者无疲倦助道，集大慈悲行助道故”。以此因缘，所以第五地上的功德未能圆成。现为求得此分功德能获圆满的关系，乃又精勤的修习一种胜行，由这胜行的修习，由这胜行的修习，便突破四五地间的封锁线，解决其中的障碍。彼诸菩萨，由于这样的一种殊胜因缘，所以五地所应具有的一分功德，也就圆成了。
步入五地的圣者，虽对自地所应具有的功德已经完成，但还不能得到第六现前地的功德。推其原由，不出两个原因：一、对于生死流转的道理，未能如实的观察他的缘生无性。生命在三界五趣中生而复死、死而复生的不息流转，在执实有自性者的眼光看来，认为有个实有的生命自体，在死此生彼，在来来去去，其实，生死流转，唯是惑业苦三的缘起钩锁，并没有什么实体的东西，以感受生死，以流转不息。二、由对苦集二谛的杂染因果，多生厌离的原故，所以不能多多的安住在无相作意中。无相作意对有相作意说，有相作意，即对诸法作有相观，无相作意，即对诸法作无相观。行者这时由多修行厌恶有为相的关系，无暇长时如意的安住在无相思惟中。由此二缘，所以第六地上的功德，未能圆成。现为求得此分功德获得圆满，所以就又精勤勇猛的修习一种胜行，由这胜行的修习，乃突破五六地间的封锁线，解决其中的障碍。彼诸菩萨，由于这样的一种殊胜因缘，所以六地所应具有的一分功德，也就圆成了。
登上六地的圣者，虽对自地所应具的一分功德已经完成，但还不能得到第七远行地的所有功德。推其原因，由于六地菩萨虽已能够多多安住在无相作意中，但还不能使令无相作意无缺无间的多修习住，换句话说，就是没有达到纯粹的无相地步。无间，是说作无相观时，没有有相于中间断；无缺，是说作无相观时，就一味的作无相观察，没有一念缺减无相的观照。由于这样的因缘，所以第七地上的功德，未能圆成。现为求得此分功德的圆满，乃又精勤的修习一种胜行，由此胜行的修习，突破那六七地间的封锁线，解决那中间的所有障碍；于是七地所应具有的一分功德，也就圆成了。
悟入七地的圣者，虽对自地所应具的一分功德已经完成，但还不能得到第八不动地的所有功德。这有两个原因：一、对于无相作意虽已能够长期的无间安住其中，但还是有功用行，未能在无相住中舍弃有加行的功用。二、对于自利利他的两种行相，虽已能够随分随力的去做，但在无相修中，其心未能获得即自利而利他，即利他而自利的无碍自在。由于这样的二种因缘，所以第八地上的功德，未能圆成。现为求得此分功德的圆满，乃又精勤的修习一种胜行，由这胜行的修习，突破那七八地间的封锁线，解决那中间的所有障碍；于是八地所应具有的一分功德，也就圆成了。
契入八地的圣者，虽对自地所应具的一分功德已经完成；但还不能得到第九善慧地的所有功德。推其原因，由于八地的菩萨，耽着无相的寂灭，未能无功用行的去利乐有情；未能无功用行的去饶益有情，就是第九地的大障，所以也就不能对于异名、众相、训词差别、一切品类宣说正法的四无碍辩得大自在。异名，就是法无碍辩；众相，就是义无碍辩；训词差别，就是词无碍辩；一切品类宣说法中得大自在，就是乐说无碍辩。由于四无碍辩未得自在的因缘，所以第九地上的功德，未能圆成。现为求得此分功德的圆满，乃又精勤勇猛的修习一种胜行，由这胜行的修习，突破那八九地间的封锁线，解决那中间的所有障碍；于是第九地所应具有的一分功德，也就圆成了。
证入第九地的圣者，虽对自地所应具有的一分功德已经圆成，但还不能得到第十法云地的所有功德。推其原因，由于九地菩萨虽已获得四无碍智，教化有情，说法自在，但对自利的因行，尚未圆满，所以也就不能…
《解深密经语体释 地波罗蜜多品第七》全文未完，请进入下页继续阅读…