..續本文上一頁爲令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿；而未能令無相作意、無缺、無間、多修習住，由是因緣，于此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿；而未能于無相住中舍離功用，又未能得于相自在，由是因緣，于此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿；而未能于異名衆相、訓詞差別、一切品類宣說法中，得大自在，由是因緣，于此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿；而未能得圓滿法身現前證受，由是因緣，于此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿；而未能得遍于一切所知境界無著、無礙、妙智、妙見，由是因緣，于此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，由是因緣，此分圓滿，此分滿故，于一切分皆得圓滿。善男子！當知如是十一種分普攝諸地”。
經論中所說的地、住、分，都是位次的分判。依照瑜伽論解釋地、住的差別：地有攝持的功用，其能攝持菩薩的義理者，說名爲地；住有安住的意義，其能爲菩薩受用居住者，說名爲住。本經說分，是分段各別義，就是按照菩薩的進度淺深，施設爲若幹分位。實際講，十一分就是十一地或十一住。現在把諸分攝諸地的關系，一一的配合說明如下：
修行的聖者，從所經過的階段上說，是有五個位次的，就是：資糧位、加行位、見道位、修道位、究竟位。前二是地前的，向來稱爲勝解行地；後叁是地上的，就所見、所修、所得究竟，分爲十一地。菩薩行者，在未走上地上的時候，雖未能親切的證悟到離言法性的真理，但對佛法已得深刻的殊勝的理解，確信佛所啓示的真理，的確是那樣，所以稱爲勝解行地。在此行位的菩薩，所修學的法門，是大乘學者所共修的十法行：一、書寫，二、供養，叁、轉施，四、聽聞，五、披讀，六、受持，七、開示，八、諷誦，九、思惟，十、修習。以此是菩薩成熟有情及自修的要素。惟對此十法行，不是隨便的若無其事的照例做做而已，而是要認真的踏實的不斷的作極善巧的修習一種勝解忍。忍是印可的意思，所謂勝解忍，表示不是盲目的無謂的忍受，而是從自己的透徹理解中，對所追求的無分別智，印可于心，不受其它任何論辯所動搖。行者以堅定的意志，經過不斷的實踐，突破了初地前後的中間一道封鎖線，超過勝解行地，邁進菩薩正性離生的地位。由于這樣的特殊因緣，所以初地所應具有的一分功德，就圓滿完成了。正性離生，深密經譯爲“入于定聚”，相續經譯爲“超升離生”。雖譯文不同，而意義無別，就是：得無漏的聖道(正性)離惑業的受生(離生)。因爲見道所得的無分別智，是有解決受生的煩惱與行業的功能的，所以名爲正性離生。
得到正性離生的聖者，雖對自分所應具的功德已經圓滿，但還沒有一種力量，了達菩薩戒中所要犯的微細戒行，所以對于微細毀犯誤邪行的這分工夫，尚不能到達圓滿的階段。推其原由，實因微細犯過的無明及種種業行的無明，未能徹底解決的原故。現爲解決這一分的惑染，令那一分的功德圓成，乃又精勤的修習一種勝行，由這進一步的行動，突破初二地間的一道封鎖線，證入菩薩的第二增上戒住，得到性戒具足的工夫，不再誤犯微細的戒行。由于這樣的一種殊勝因緣，所以二地所應具有的一分功德，也就圓成了。
性戒具足的聖者，雖已能夠圓滿戒分，但還未能圓成諸定。推其原由，是因躍動的無明及具足聞持陀羅尼的無明，未能排除的原故。等持是我國話，印度叫叁摩地。行者觀察勝境時，有兩個搗亂的心所，使能緣的心不能安住在所緣的境上，這就是惛沈與散亂，如在觀察中克服這二心所，持心安住在一個境界上，名爲等持。等至在梵文中叫做叁摩缽底，是約寂靜的工夫做到登峰造極的地步而得名的。這兩種定功，雖已到了相當的程度，但還是屬于有漏的，在某種情態下，也可破壞的，所以爲世間定。陀羅尼是印度話，中國譯爲能持或能遮。就所積極的種種善法能夠持令不散不失說，名爲能持；就欲生起的惡不善法能夠遮令不生及欲作的罪惡遮之使不得生說，名爲能遮。詳細的分別，陀羅尼是很多的，這兒僅約耳所聽聞的一切語言諸法不忘不失方面，說名聞持陀羅尼。等持、等至，是修慧的因，所以對于叁地增上心學的一分功德，尚不能達到圓滿的階段。現爲解決阻礙叁慧開發的動因，使那另一分的功德圓成，乃又精勤的修一種勝行，由這勝行的修習，突破二叁地間的封鎖線，就得證入菩薩的增上心住，獲得等持、等至、聞持陀羅尼，而不再散亂動蕩了。由于這樣的一種殊勝因緣，所以叁地所應具有的一分功德，也就圓成了。
正定具足的聖者，雖已能夠圓滿定分，但對所得的菩提分法還不能夠多修習住，原因在于所有的等至愛染以及一切法的愛染，還不能夠舍棄。諸等至愛，就是對于所得的世間定樂，味染愛著；法愛，就是對于現有的世間諸法，愛染貪著。以此因緣，所以對于第四地上的菩提分法，不能獲得圓滿。現爲使令此分功德獲得圓滿的關系，乃又精勤的修習一種勝行，由這勝行的修習，便突破叁四地間的封鎖線，解決定、法的二種愛染，證得第四地的菩提覺分。彼諸菩薩，由于這樣的一種殊勝因緣，所以四地所應具有的一分功德，也就圓成了。
得到菩提分法的聖者，雖對自地的所有道品已經完成，但還不能得到第五極難勝地的功德。這有叁個原因：一、對于四谛的真理，未能如實的觀察苦真是苦，集真是集，滅真是滅，道真是道；或于二谛的真理，未能如實的觀察世俗如幻、勝義性空的一貫無礙。二、對于生死與涅槃的二者，未能洞達他的無二，以爲離生死方得涅槃，所以也就不能放棄一向背離生死、一向進趣涅槃的二種觀念──作意。叁、雖于四地已得菩提分法，但還未能修習方便所攝的菩提分法。所謂方便所攝的菩提分法，十地經說有叁種：“一者無厭足助道，善集功德行助道故。二者不休息精進助道，常求智慧行助道故。叁者無疲倦助道，集大慈悲行助道故”。以此因緣，所以第五地上的功德未能圓成。現爲求得此分功德能獲圓滿的關系，乃又精勤的修習一種勝行，由這勝行的修習，由這勝行的修習，便突破四五地間的封鎖線，解決其中的障礙。彼諸菩薩，由于這樣的一種殊勝因緣，所以五地所應具有的一分功德，也就圓成了。
步入五地的聖者，雖對自地所應具有的功德已經完成，但還不能得到第六現前地的功德。推其原由，不出兩個原因：一、對于生死流轉的道理，未能如實的觀察他的緣生無性。生命在叁界五趣中生而複死、死而複生的不息流轉，在執實有自性者的眼光看來，認爲有個實有的生命自體，在死此生彼，在來來去去，其實，生死流轉，唯是惑業苦叁的緣起鈎鎖，並沒有什麼實體的東西，以感受生死，以流轉不息。二、由對苦集二谛的雜染因果，多生厭離的原故，所以不能多多的安住在無相作意中。無相作意對有相作意說，有相作意，即對諸法作有相觀，無相作意，即對諸法作無相觀。行者這時由多修行厭惡有爲相的關系，無暇長時如意的安住在無相思惟中。由此二緣，所以第六地上的功德，未能圓成。現爲求得此分功德獲得圓滿，所以就又精勤勇猛的修習一種勝行，由這勝行的修習，乃突破五六地間的封鎖線，解決其中的障礙。彼諸菩薩，由于這樣的一種殊勝因緣，所以六地所應具有的一分功德，也就圓成了。
登上六地的聖者，雖對自地所應具的一分功德已經完成，但還不能得到第七遠行地的所有功德。推其原因，由于六地菩薩雖已能夠多多安住在無相作意中，但還不能使令無相作意無缺無間的多修習住，換句話說，就是沒有達到純粹的無相地步。無間，是說作無相觀時，沒有有相于中間斷；無缺，是說作無相觀時，就一味的作無相觀察，沒有一念缺減無相的觀照。由于這樣的因緣，所以第七地上的功德，未能圓成。現爲求得此分功德的圓滿，乃又精勤的修習一種勝行，由此勝行的修習，突破那六七地間的封鎖線，解決那中間的所有障礙；于是七地所應具有的一分功德，也就圓成了。
悟入七地的聖者，雖對自地所應具的一分功德已經完成，但還不能得到第八不動地的所有功德。這有兩個原因：一、對于無相作意雖已能夠長期的無間安住其中，但還是有功用行，未能在無相住中舍棄有加行的功用。二、對于自利利他的兩種行相，雖已能夠隨分隨力的去做，但在無相修中，其心未能獲得即自利而利他，即利他而自利的無礙自在。由于這樣的二種因緣，所以第八地上的功德，未能圓成。現爲求得此分功德的圓滿，乃又精勤的修習一種勝行，由這勝行的修習，突破那七八地間的封鎖線，解決那中間的所有障礙；于是八地所應具有的一分功德，也就圓成了。
契入八地的聖者，雖對自地所應具的一分功德已經完成；但還不能得到第九善慧地的所有功德。推其原因，由于八地的菩薩，耽著無相的寂滅，未能無功用行的去利樂有情；未能無功用行的去饒益有情，就是第九地的大障，所以也就不能對于異名、衆相、訓詞差別、一切品類宣說正法的四無礙辯得大自在。異名，就是法無礙辯；衆相，就是義無礙辯；訓詞差別，就是詞無礙辯；一切品類宣說法中得大自在，就是樂說無礙辯。由于四無礙辯未得自在的因緣，所以第九地上的功德，未能圓成。現爲求得此分功德的圓滿，乃又精勤勇猛的修習一種勝行，由這勝行的修習，突破那八九地間的封鎖線，解決那中間的所有障礙；于是第九地所應具有的一分功德，也就圓成了。
證入第九地的聖者，雖對自地所應具有的一分功德已經圓成，但還不能得到第十法雲地的所有功德。推其原因，由于九地菩薩雖已獲得四無礙智，教化有情，說法自在，但對自利的因行，尚未圓滿，所以也就不能…
《解深密經語體釋 地波羅蜜多品第七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…