地波罗蜜多品第七

　　分别瑜伽了义之教，是讲的胜解行；地波甸密多了义之教，是讲的如实行。在菩萨进趣佛果的实践中，此二虽皆通于地前地后，但就其偏胜说，胜解行，重在地前的修习，如实行，重在地上的修习。地前修习的胜解行，着重个己的身心修养，地上修习的如实行，着重化他的善巧运用。菩萨行者，必须先使自己身心调柔纯淑，然后方可做到摄化有情，所以，胜解行说在前，如实行说在后。在前的胜解行，已于分别瑜伽了义教中，详细的说过，在后的如实行，是这地波罗密多了义教中，所要详说的。地有地位、地步之说，经论中所举的诸地，是圣者循序渐进所经历的阶位，有功行差别的菩萨十地，有果德圆满的最高佛地。这各别的阶位，本品给予一一说明，所以名地。波罗密多，中国译为到彼岸，彼岸就是对岸。如生死是此岸，涅槃即彼岸，烦恼是此岸，菩提即彼岸，众生是此岸，佛果即彼岸。所谓到彼岸，就是从生死、烦恼的此岸，到达涅槃、菩提的彼岸之意。惟到彼岸，是依梵文直译的，若依其义翻译，可译为圆满、究竟、成功等义。所以印顺法师的心经讲记开头说：“波罗密多，是梵音，译成中文可有两个意思：一、凡事做到了圆满成就的时候，印度人都称做波罗密多，就是“事业成办”的意思。二、凡作一事，从开始向目标前进到完成，中间所经的过程、方法，印度人也称做波罗密多，就是中文“度”(到彼岸)的意思。其实，这只是同一语词的两种──动、静──解释。佛法的目的，在使人生的苦痛得到解决，达到超脱苦痛的境地，能解除这人生苦痛的方法(动的)，名之曰波罗密多；依照佛法中的方法做到苦痛的解除(静的)，也名为波罗密多”。由这详尽的说明，可知波罗密多在佛法中的重要了。关于这，有六波罗密多、十波罗密多之别。此诸波罗密多，有配十地解说者，有不如此者，随作者意，诸释不同。本品中予以一一的解说，所以名波罗密多。

　　乙三地波罗密多了义之教

　　丙一决了教体

　　丁一长行

　　戊一明诸地

　　己一以四净等分别诸地

　　庚一当机请问

　　尔时，观自在菩萨白佛言：“世尊！如佛所说菩萨十地，所谓极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地；复说佛地为第十一。如是诸地，几种清净？几分所摄”？

　　如实行问法的代表者，是观世音菩萨，据说他是过去正法明如来的示现，所以，从外在看，他是助佛扬化的大菩萨；从实质讲，他老早就成等正觉坐过法王宝座了。他在深密会上，一向是沉默不言的，但听佛对慈氏说完瑜伽胜解行后，觉到依这去做，解放个己身心固已够了；然而身心解放，悟入实性，踏上地上菩萨的行程，如何利用前所修习的以启迪有情，这是一个重要的课题，所以特代表诸大菩萨提出这问题，请示佛陀。在请问中，先举佛在过去所说的言教，次依所举言教，提出两个问题：一、诸地在四种清净中是那几种所摄？二、请地在十一分中是那几分所摄？

　　庚二如来解答

　　辛一略答

　　尔时，世尊告观自在菩萨曰：“善男子！当知诸地四种清净、十一分摄”。

　　佛以观自在的请问，就依他的所问分为解答。此是略答，下再广释。

　　辛二广释

　　壬一四清净摄诸地

　　“云何名为四种清净能摄诸地？谓增上意乐清净摄于初地；增上戒清净摄第二地；增上心清净摄第三地；增上慧清净于后后地转胜妙故，当知能摄从第四地乃至佛地。善男子！当知如是四种清净普摄诸地。

　　这是解释四种清净普摄诸地的意思。四清净是：一、增上意乐清净。意乐，是内心向上的一种欲求，他的自体，诸经论中，解说不同。陈译摄论中产：“乐信即是无分别智”；又说：“无分别智即是清净意行”；接着更说：“于正教中，心决无疑，故名为信，如所信法，求欲修行，故名为乐”。瑜伽论说：“净信为先，择法为先，于诸佛法所有胜解，印解决定，是名菩萨增上意乐”。世观摄论释说：“意乐自体，谓欲胜解，欲名希求，信名胜解”。总合各说，即是与无分别智相应而具有希求胜解性者，为意乐的自体。所谓希求是乐欲，为信的果；所谓胜解是深忍，为信的因，合此因果二者，就是与欲胜解相应的净信。由此净信与无分别智相应，自觉自证，不从他悟，所以意乐的自体，是清净增上的。此增上意乐清净，在十地中，能摄初极喜地。因以无分别智初证诸法实性时，对无生空理，能深忍信乐，决定无疑的。本经如此，庄严论也说清净增上意乐属于初地的；但无着的摄论，说从初地到十地，都可称为增上意乐的菩萨的；而真谛又说初地到四地，是清净增上意乐，五地以上就不是了。二、增上戒清净摄第二地者：戒是修行者所最要的道德律，向有性戒遮戒之说。未到二地以前的圣者，对于戒的遵守，虽很严格，但微细戒，在某种情形下，仍不免误犯。到二地的阶段，性戒具足，不特粗戒，就是最极微细的细戒，也不毁犯。由于本身的持戒谨严，人格健全，于是就有自在力量，使其它的有情，止息犯戒，离不善业道，修诸善业道。所以增上戒学的清净，能摄第二离垢地。三、增上心清净摄第三地者：增上心，就是增上定学，定对散乱说的。散位上的有情，由于内心的不断向外奔放，就为一切杂染之所系缚。进入三地的圣者，发起精进求法的热忱，为求正法，以闻为先，为闻正法，不惜身命，从所闻法，如理思惟，以所思惟，法随法行，于是便远离恶不善法，得世俗的四种静虑、四无色定、四无量、五神通等。但他并不耽着这些定境，从静定中观有众生可度时，是可牺牲一切定乐，还来欲界，为诸众生，作诸益利的。本地，是由正法的光明，等持的光明，以及内心的净明所显发的，所以说增上心清净摄第三地。四、增上慧清净……当知能摄从第四地乃至佛地者：三无漏学中的增上慧学，总摄后面的八地，所不同者，就是后后地中的慧门，辗转的殊胜于前。依瑜伽论的分别解说，第四地是觉分相应增上慧住。到达四地的阶段，具有种种智慧光明，不特外道魔军的智力，不能映夺倾动，就是教内声闻、缘觉的圣者所有智慧光明，也不能映夺毫末。第五地是诸谛相应增上慧住。证得此地的菩萨，对于一地的活动，以慧照了，合于真理的就向前进，违反真理的即予摧毁，并以此智通达有情的所有邪行，邪行众生走在歧途上，是深可怜愍的。于是就摄受广大的福智资粮，激发弘誓的正愿，要求度脱邪行的有情。因此，所有众多的殊胜功德，就不断的增盛，所有一切的不正作意，就完全远离，而以种种方便成熟广大有情。这悟空理度群众的菩萨慧光，能于圣谛抉择正邪，是极难能殊胜的，所以名为诸谛相应增上慧住。第六地是缘起相应增上慧住。行者由五地进入六地中，为度广大的有情，不断的充实内在的悲心，为生求最高的菩提，积极开发内含水量的智慧。所以以缘起正观，了知世俗谛上所有合散生灭的诸法，都是幻化无实性的，但不因诸法的无性幻化，而忽略身心的防护及有情的救度。所以，虽于寂静见寂静德，而不安住其中，反来世间化度所可化的众生长；虽在世间见世间乐，而不为其所染，反更积极断除所应断的惑染，这是行者强有力的慧智表现，不是偶然的。第七地是有加行无相住。悲智具足的菩萨，虽能做到不为世法所染，但因所求的佛智尚未证得，所以就进一步的极力寻求勇猛加行，期能藉此努力前进，入清净住速证菩提。这种无间无缺精勤加行的向佛果直往，是前所未有的，所以说名有加行有功用的无相住。第八地是无加行无相住。这是由前不断的加行而进入的。通常说：第七地名杂清净住，第八地名纯清净住，就因前所行的妙行，为此清净住的前方便，所以步入此地，就能证得菩萨第一最胜极清净忍。舍前所有有加行有功用道，其心升上无加行无功用任运而转的不动胜道，所以名为无加行无相住。第九地是四无碍解住。无功用行的圣者，虽已甚深的安住在动的胜进道中，但并不以此为满足，而于增上智的殊胜性爱随入，于是于诸法中起加行智，为他宣说一切种法，对所说法皆如实知，一切言音悉皆具足，任于一处坐妙法座，纵横自在无碍辩说，使诸有情利益安乐意乐清净，所以名为无碍解住。第十地是最上成满菩萨住。得无碍解的菩萨，一切行相悉皆清净，就他的资格说，是可得佛受法灌顶了，所以得大光明往来普照，一切行相一切智智灌洒其顶。在诸菩萨中，得到最高最上的地位，并成就圆满菩萨所行的一切，所以名为最上成满菩萨住。第十一地是如来住。这是约永断一切烦恼习气随眠障碍后，而证得最高无上的佛果，说名如来住的。如上所说，可知四种清净是如何的普摄诸地了。惟须知道的，四清净是真实的功德，所摄地是安立的假名；以清净摄诸地，就是以实摄假之义。

　　壬二十一分摄诸地

　　“云何名为十一种分能摄诸地？谓诸菩萨先于胜解行地，依十法行，极善修习胜解忍故，超过彼地，证入菩萨正性离生，彼诸菩萨由是因缘，此分圆满；而未能于微细毁犯误现行中正知而行，由是因缘，于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，彼诸菩萨由是因缘，此分圆满；而未能得世间圆满、等持、等至及圆满闻持陀罗尼，由是因缘，于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，彼诸菩萨由是因缘，此分圆满；而未能令随所获得菩提分法，多修习住，心未能舍诸等至爱及与法爱，由是因缘，于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，彼诸菩萨由是因缘，此分圆满；而未能于诸谛道理如实观察，又未能于生死涅槃弃舍一向背趣作意，又未能修方便所摄菩提分法，由是因缘，于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，彼诸菩萨由是因缘，此分圆满；而未能于生死流转如实观察，又由于彼多生厌故，未能多住无相作意，由是因缘，于此分中犹未圆满。…

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