地波羅蜜多品第七

　　分別瑜伽了義之教，是講的勝解行；地波甸密多了義之教，是講的如實行。在菩薩進趣佛果的實踐中，此二雖皆通于地前地後，但就其偏勝說，勝解行，重在地前的修習，如實行，重在地上的修習。地前修習的勝解行，著重個己的身心修養，地上修習的如實行，著重化他的善巧運用。菩薩行者，必須先使自己身心調柔純淑，然後方可做到攝化有情，所以，勝解行說在前，如實行說在後。在前的勝解行，已于分別瑜伽了義教中，詳細的說過，在後的如實行，是這地波羅密多了義教中，所要詳說的。地有地位、地步之說，經論中所舉的諸地，是聖者循序漸進所經曆的階位，有功行差別的菩薩十地，有果德圓滿的最高佛地。這各別的階位，本品給予一一說明，所以名地。波羅密多，中國譯爲到彼岸，彼岸就是對岸。如生死是此岸，涅槃即彼岸，煩惱是此岸，菩提即彼岸，衆生是此岸，佛果即彼岸。所謂到彼岸，就是從生死、煩惱的此岸，到達涅槃、菩提的彼岸之意。惟到彼岸，是依梵文直譯的，若依其義翻譯，可譯爲圓滿、究竟、成功等義。所以印順法師的心經講記開頭說：“波羅密多，是梵音，譯成中文可有兩個意思：一、凡事做到了圓滿成就的時候，印度人都稱做波羅密多，就是“事業成辦”的意思。二、凡作一事，從開始向目標前進到完成，中間所經的過程、方法，印度人也稱做波羅密多，就是中文“度”(到彼岸)的意思。其實，這只是同一語詞的兩種──動、靜──解釋。佛法的目的，在使人生的苦痛得到解決，達到超脫苦痛的境地，能解除這人生苦痛的方法(動的)，名之曰波羅密多；依照佛法中的方法做到苦痛的解除(靜的)，也名爲波羅密多”。由這詳盡的說明，可知波羅密多在佛法中的重要了。關于這，有六波羅密多、十波羅密多之別。此諸波羅密多，有配十地解說者，有不如此者，隨作者意，諸釋不同。本品中予以一一的解說，所以名波羅密多。

　　乙叁地波羅密多了義之教

　　丙一決了教體

　　丁一長行

　　戊一明諸地

　　己一以四淨等分別諸地

　　庚一當機請問

　　爾時，觀自在菩薩白佛言：“世尊！如佛所說菩薩十地，所謂極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地；複說佛地爲第十一。如是諸地，幾種清淨？幾分所攝”？

　　如實行問法的代表者，是觀世音菩薩，據說他是過去正法明如來的示現，所以，從外在看，他是助佛揚化的大菩薩；從實質講，他老早就成等正覺坐過法王寶座了。他在深密會上，一向是沈默不言的，但聽佛對慈氏說完瑜伽勝解行後，覺到依這去做，解放個己身心固已夠了；然而身心解放，悟入實性，踏上地上菩薩的行程，如何利用前所修習的以啓迪有情，這是一個重要的課題，所以特代表諸大菩薩提出這問題，請示佛陀。在請問中，先舉佛在過去所說的言教，次依所舉言教，提出兩個問題：一、諸地在四種清淨中是那幾種所攝？二、請地在十一分中是那幾分所攝？

　　庚二如來解答

　　辛一略答

　　爾時，世尊告觀自在菩薩曰：“善男子！當知諸地四種清淨、十一分攝”。

　　佛以觀自在的請問，就依他的所問分爲解答。此是略答，下再廣釋。

　　辛二廣釋

　　壬一四清淨攝諸地

　　“雲何名爲四種清淨能攝諸地？謂增上意樂清淨攝于初地；增上戒清淨攝第二地；增上心清淨攝第叁地；增上慧清淨于後後地轉勝妙故，當知能攝從第四地乃至佛地。善男子！當知如是四種清淨普攝諸地。

　　這是解釋四種清淨普攝諸地的意思。四清淨是：一、增上意樂清淨。意樂，是內心向上的一種欲求，他的自體，諸經論中，解說不同。陳譯攝論中産：“樂信即是無分別智”；又說：“無分別智即是清淨意行”；接著更說：“于正教中，心決無疑，故名爲信，如所信法，求欲修行，故名爲樂”。瑜伽論說：“淨信爲先，擇法爲先，于諸佛法所有勝解，印解決定，是名菩薩增上意樂”。世觀攝論釋說：“意樂自體，謂欲勝解，欲名希求，信名勝解”。總合各說，即是與無分別智相應而具有希求勝解性者，爲意樂的自體。所謂希求是樂欲，爲信的果；所謂勝解是深忍，爲信的因，合此因果二者，就是與欲勝解相應的淨信。由此淨信與無分別智相應，自覺自證，不從他悟，所以意樂的自體，是清淨增上的。此增上意樂清淨，在十地中，能攝初極喜地。因以無分別智初證諸法實性時，對無生空理，能深忍信樂，決定無疑的。本經如此，莊嚴論也說清淨增上意樂屬于初地的；但無著的攝論，說從初地到十地，都可稱爲增上意樂的菩薩的；而真谛又說初地到四地，是清淨增上意樂，五地以上就不是了。二、增上戒清淨攝第二地者：戒是修行者所最要的道德律，向有性戒遮戒之說。未到二地以前的聖者，對于戒的遵守，雖很嚴格，但微細戒，在某種情形下，仍不免誤犯。到二地的階段，性戒具足，不特粗戒，就是最極微細的細戒，也不毀犯。由于本身的持戒謹嚴，人格健全，于是就有自在力量，使其它的有情，止息犯戒，離不善業道，修諸善業道。所以增上戒學的清淨，能攝第二離垢地。叁、增上心清淨攝第叁地者：增上心，就是增上定學，定對散亂說的。散位上的有情，由于內心的不斷向外奔放，就爲一切雜染之所系縛。進入叁地的聖者，發起精進求法的熱忱，爲求正法，以聞爲先，爲聞正法，不惜身命，從所聞法，如理思惟，以所思惟，法隨法行，于是便遠離惡不善法，得世俗的四種靜慮、四無色定、四無量、五神通等。但他並不耽著這些定境，從靜定中觀有衆生可度時，是可犧牲一切定樂，還來欲界，爲諸衆生，作諸益利的。本地，是由正法的光明，等持的光明，以及內心的淨明所顯發的，所以說增上心清淨攝第叁地。四、增上慧清淨……當知能攝從第四地乃至佛地者：叁無漏學中的增上慧學，總攝後面的八地，所不同者，就是後後地中的慧門，輾轉的殊勝于前。依瑜伽論的分別解說，第四地是覺分相應增上慧住。到達四地的階段，具有種種智慧光明，不特外道魔軍的智力，不能映奪傾動，就是教內聲聞、緣覺的聖者所有智慧光明，也不能映奪毫末。第五地是諸谛相應增上慧住。證得此地的菩薩，對于一地的活動，以慧照了，合于真理的就向前進，違反真理的即予摧毀，並以此智通達有情的所有邪行，邪行衆生走在歧途上，是深可憐愍的。于是就攝受廣大的福智資糧，激發弘誓的正願，要求度脫邪行的有情。因此，所有衆多的殊勝功德，就不斷的增盛，所有一切的不正作意，就完全遠離，而以種種方便成熟廣大有情。這悟空理度群衆的菩薩慧光，能于聖谛抉擇正邪，是極難能殊勝的，所以名爲諸谛相應增上慧住。第六地是緣起相應增上慧住。行者由五地進入六地中，爲度廣大的有情，不斷的充實內在的悲心，爲生求最高的菩提，積極開發內含水量的智慧。所以以緣起正觀，了知世俗谛上所有合散生滅的諸法，都是幻化無實性的，但不因諸法的無性幻化，而忽略身心的防護及有情的救度。所以，雖于寂靜見寂靜德，而不安住其中，反來世間化度所可化的衆生長；雖在世間見世間樂，而不爲其所染，反更積極斷除所應斷的惑染，這是行者強有力的慧智表現，不是偶然的。第七地是有加行無相住。悲智具足的菩薩，雖能做到不爲世法所染，但因所求的佛智尚未證得，所以就進一步的極力尋求勇猛加行，期能藉此努力前進，入清淨住速證菩提。這種無間無缺精勤加行的向佛果直往，是前所未有的，所以說名有加行有功用的無相住。第八地是無加行無相住。這是由前不斷的加行而進入的。通常說：第七地名雜清淨住，第八地名純清淨住，就因前所行的妙行，爲此清淨住的前方便，所以步入此地，就能證得菩薩第一最勝極清淨忍。舍前所有有加行有功用道，其心升上無加行無功用任運而轉的不動勝道，所以名爲無加行無相住。第九地是四無礙解住。無功用行的聖者，雖已甚深的安住在動的勝進道中，但並不以此爲滿足，而于增上智的殊勝性愛隨入，于是于諸法中起加行智，爲他宣說一切種法，對所說法皆如實知，一切言音悉皆具足，任于一處坐妙法座，縱橫自在無礙辯說，使諸有情利益安樂意樂清淨，所以名爲無礙解住。第十地是最上成滿菩薩住。得無礙解的菩薩，一切行相悉皆清淨，就他的資格說，是可得佛受法灌頂了，所以得大光明往來普照，一切行相一切智智灌灑其頂。在諸菩薩中，得到最高最上的地位，並成就圓滿菩薩所行的一切，所以名爲最上成滿菩薩住。第十一地是如來住。這是約永斷一切煩惱習氣隨眠障礙後，而證得最高無上的佛果，說名如來住的。如上所說，可知四種清淨是如何的普攝諸地了。惟須知道的，四清淨是真實的功德，所攝地是安立的假名；以清淨攝諸地，就是以實攝假之義。

　　壬二十一分攝諸地

　　“雲何名爲十一種分能攝諸地？謂諸菩薩先于勝解行地，依十法行，極善修習勝解忍故，超過彼地，證入菩薩正性離生，彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿；而未能于微細毀犯誤現行中正知而行，由是因緣，于此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿；而未能得世間圓滿、等持、等至及圓滿聞持陀羅尼，由是因緣，于此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿；而未能令隨所獲得菩提分法，多修習住，心未能舍諸等至愛及與法愛，由是因緣，于此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿；而未能于諸谛道理如實觀察，又未能于生死涅槃棄舍一向背趣作意，又未能修方便所攝菩提分法，由是因緣，于此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿；而未能于生死流轉如實觀察，又由于彼多生厭故，未能多住無相作意，由是因緣，于此分中猶未圓滿。…

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