..續本文上一頁這是求無上道者所當理解的大法。這信解，是很重要的，因爲信解，才能依照去行，假使不信，怎會遵照去行？二、精進勇猛的以聞、思、修所成的妙慧，修習書寫、供養、施他、聽誦、披讀、受持、開演，諷誦、思惟、修習的十種法行。叁、行菩薩道者，隨時隨地，都要保護自己的菩提心，使已發起的上求佛道、下化有情的大菩提心，不得退轉，因爲菩提心的不失，才能腳踏實地的實踐波羅密多，假使菩提心失掉了，那裏還會修學六度呢？四、行菩薩道者，要求不走上岔路，不回大向小向上，令諸發菩提心者不致退墮下來。善知識對于修學佛法的關系太大了，學者的身心上，不論是增加一點功德，減少一些過失，都是由善知識所賜予的。菩薩藏經說：“總之，獲得菩薩一切諸行，如是獲得圓滿一切波羅密多，地、忍、等持、神通總持、辯才回向、願及佛法，皆賴尊重爲本，從尊重出，尊重爲生及爲其處，以尊重生，以尊重長，依于尊重，尊重爲因”。此中所說的尊重，就是指的善知識。所以親近真善知識，也是菩薩的重要修學之一。五、菩薩于六波羅密多的修行，不是短期的，也不是一時的，是從最初發心，一直到安坐妙菩提座，在這長時間內，要常無間息的精勤不懈的修習六度的善行，方能修學圓滿。所以無間勤修善法，亦最重要。
己五增減問答
庚一六度減減
觀自在菩薩複白佛言：“世尊！何因緣故，施設如是所應學事，但有六數”？佛告觀自在菩薩曰：“善男子！二因緣故：一者饒益諸有情故，二者對治諸煩惱故。當知前叁饒益有情，後叁對治一切煩惱。前叁饒益諸有情者，謂諸菩薩由布施故，攝受資具饒益有情；由持戒故，不行損害逼迫惱亂，饒益有情；由忍辱故，于彼損害逼迫惱亂堪能忍受，饒益有情。後叁對治諸煩惱者，謂諸菩薩由精進故，雖未永伏一切煩惱，亦未永害一切隨眠，而能勇猛修諸善品，彼諸煩惱不能傾動善品加行；由靜慮故，永伏煩惱；由般若故，永害隨眠”。
當機者問：菩薩所應學事，以什麼因緣不增不減的但說六數呢？佛解答說：有兩種因緣，所以不增不減的但說六數。一、爲了饒益一切有情，這就是布施、持戒、忍辱的前叁度；二、爲了對治一切煩惱，這就是精進、靜慮、智慧的後叁度。何以知道前叁是爲了饒益有情的呢？因爲，布施波羅密多，是以種種資生之具，攝受有情，饒益群生的，所以四攝中的第一，就是布施。衣服財物的施予，是與衆生發生關系的唯一媒介物。行菩薩道者，若要接近群衆，使群衆相信你，依你所指示的去做，首要必須給予物質上的救濟，精神上的安慰，所以布施是饒益有情的。接近了群衆，與群衆發生了密切的關系，爲了要與所攝受的群衆，達到和樂共處的目的，那就非要不行損害、逼迫、惱亂有情的勾當，方能使群衆獲得饒益安樂！怎樣方能做到呢？這就要行持戒波羅密多。由于菩薩行者的嚴格遵守不殺、不盜等和樂共處的律法，所以不但能做到與所攝受的有情融洽無間，和諧共存，就是人與人間的紛爭，也可以持戒的因緣獲得解決，所以持戒也是饒益有情的。群衆的相處，雖菩薩行者，做到了不侵犯他人的自由，不妨害他人的行動，但群衆中有不遵守共處的軌律，卻常常的來逼迫你，惱亂你，使你身心不得安甯，那又怎麼辦呢？這唯有實行忍辱波羅密多來克服這個人事糾紛了！因爲這樣，自己固可少卻許多煩惱，就是對方也會因你的忍受而感動得重新做人！假使不是這樣，人以什麼態度待你，你也以什麼態度對人，那就只有擴大糾紛，而無以隨順度生了，所以能行忍辱，也是饒益有情的一個最好方便。何以知道後叁是對治煩惱的呢？煩惱，是精神界一個最強他不去傾動所修的善品加行。所以由精進波羅密多，雖還不能永遠的降伏一切煩惱，也還不能永遠的害除一切隨眠，可是，由于精進勇猛的不休不息的修諸善品的因緣，已使那強有力的反動煩惱，沒有力量去傾動所修的加行了。菩薩行者，雖已使煩惱不再反動，但還沒有把他降伏，現爲進一步的永遠降伏煩惱起見，乃又修習靜慮波羅密多，由這修習靜慮因緣，就能永遠的降伏煩惱了。但僅降伏煩惱還不夠，因被定力所伏的現行煩惱，如石壓草一般，一旦定力松懈，他就又鑽隙蠢動了。菩薩行者，爲了一勞永逸計，徹底解決計，乃更修習智慧波羅密多，由這修習智慧因緣，就永遠的害除隨眠種子了！精進、靜慮、智慧叁者，是對治諸煩惱的。
庚二四度增減
觀自在菩薩複白佛言：“世尊！何因緣故，施設所余波羅蜜多，但有四數”？佛告觀自在菩薩曰：“善男子！與前六種波羅蜜多爲助伴故。謂諸菩薩，于前叁種波羅蜜多所攝有情，以諸攝事，方便善巧而攝受之，安置善品，是故我說方便善巧波羅蜜多與前叁種而爲助伴。若諸菩薩，于現法中煩惱多故，于修無間無有堪能、羸劣意樂故，下界勝解故，于內心住無有堪能，于菩薩藏不能聞緣善修習故，所有靜慮，不能引發出世間慧。彼便攝受少分狹劣福德資糧，爲未來世煩惱輕微，心生正願，如是名願波羅蜜多。由此願故，煩惱微薄，能修精進，是故我說願波羅蜜多與精進波羅蜜多而爲助伴。若諸菩薩，親近善士，聽聞正法，如理作意爲因緣故，轉劣意樂成勝意樂，亦能獲得上界勝解，如是名力波羅蜜多。由此力故，于內心住有所堪能，是故我說力波羅蜜多與靜慮波羅蜜多而爲助伴。若諸菩薩，于菩薩藏，已能聞緣善修習故，能發靜慮，如是名智波羅蜜多。由此智故，堪能引發出世間慧，是故我說智波羅蜜多與慧波羅蜜多而爲助伴”。
當機者問：佛所施設的波羅密多，除了上述的六數外，還說有其余的方便、願、力、智的四種，但以什麼因緣唯說這四種呢？佛解答說：所以唯說四者，因此是與前面的六種波羅密多做助伴的。換句話說：要想使令六度修學圓滿，必須要藉願等予以助成。所以其余的波羅密多，不增不減的只說四種。一、方便度助前叁度：菩薩行者，爲了饒益有情，修學布施、持戒、忍辱的叁種波羅密多，以攝受廣大的群衆，但要完成饒益群衆的重大任務，必須要運用種種方便、種種善巧以諸攝事去攝受衆生，把被攝受的衆生安置在善品法上。諸攝事，本可指凡能攝受有情的種種方便，都得稱爲攝事的，不過通常總以四攝事說明攝受一切衆生的。如梁譯的攝論說：“于前叁度所攝衆生，以四攝事安置善品”。所以需此方便波羅密多攝諸有情安置善品者，譬如布施，以財物施諸有情，固能解決有情的物質缺乏，但這只是暫時的救濟，並不能永遠的解決他的貧困問題，所以等到衆生接受菩薩的施予而與菩薩發生關系後，就得運用方便善巧，告訴他現在所以貧窮，是由過去所造的因，若要將來不再受貧窮之苦，你現在就得好好的修諸善法，多多培福。以這樣的方便，使諸衆生，修諸善業，才是真正的饒益有情。又如持戒，自己守法，不犯他人，固能使衆生安隱快樂，但若衆生不能因你的守法而守法，且仍做出非禮非法的事情，那怎能使之長久安樂呢？在這情形下，菩薩行者，就得運用方便善巧，使諸衆生也能如己一樣的不殺、不盜，遵守戒法，不特如此，且更進一步的布施、放生，修諸善事。忍受他人的辱罵謗打，以自己的忍辱行，去感化暴惡的有情，固也可以令生得益，但更需要利用方便善巧，使諸衆生，息諸瞋恚，修調柔行，不論在任何場所，皆能與群衆和諧共處，相安無事。這就是以方便善巧波羅密多而與前叁種波羅密多爲助伴的要素所在。二、願度助精進度：菩薩在修學六波羅密多的過程中，爲什麼要發起正願修學願波羅密多呢？這有叁種因緣：(一)、菩薩于現實的生命體中，騷擾身心的煩惱特別多，由于煩惱衆多的緣故，所以對于無間修習諸品善法，就沒有力量能夠勝任愉快了！煩惱與善法，是敵對的兩面，煩惱力強，就阻礙了善法的修習，善法力強，就可克製煩惱而不障礙所修了。(二)、菩薩在實踐的過程中，由于意樂贏劣的不堅強以及下面欲界散心勝解力的堅強，所以要使內心不向外奔放而獲得心一境性的安住，就沒有力量堪能完成了。因爲內心安住，必須要有強有力的意樂及上界的勝解的原故。(叁)、對于菩薩藏波羅密多相應微妙的正法言教，不能息心的聽聞，不能如法的緣慮，不能善巧的修習，所以所有靜慮也就不能引發出世間的無漏聖慧了。正因如此，菩薩行者，乃攝受上面所修的少分布施、持戒、忍辱的微劣福德資糧，生起希求的正願說：願以這福德因緣的力量，使我在未來世的時候，煩惱輕微空願是不行的，發了願就得去實行，所謂“願爲行導”，願海一定要由行山去填補，才得滿足。如是名爲願波羅密多，由這弘誓願力的因緣，擾亂身心的煩惱，就得漸漸的微薄，而能實踐精進波羅密多了，所以願波羅密多是能與精進波羅密多而爲助伴的。叁、力度助靜慮度：菩薩以大願力助成精進的實踐，雖已能使煩惱微薄，但還不能克製煩惱的活動，因爲內心尚未獲得安住，現爲進一步的求得煩惱的降伏，菩薩行者，就又親近善士。善士，就是善知識。善知識能識行者的心病，能指導行者的正行，能使行者獲得正定。因此，就從善知識聽聞正法，依所聞正法而作如法合理的作意思惟，由這叁種殊勝因緣，就可使一向微劣的意樂轉爲最極殊勝的意樂，不特能得欲界的殊勝意樂，且亦能得上界的這種殊勝意樂，如是名爲力波羅密多。由這力波羅密多的因緣，于是內心安住就有所堪能了，所以力波羅密多能與靜慮波羅密多而爲助伴的。四、智度助般若度：當菩薩的內心煩惱熾盛時，對于菩薩藏波羅密多相應微妙的正法言教，是不能聽聞、緣慮、修習的，現因以力波羅密多助成靜慮波羅密多的修成，所以對于甚深微妙的菩薩藏教，已能多多的聽聞，正確的緣慮，如法的修習了。能聞是聞所成慧，能緣是思所成慧，修習是修所成慧，由此叁慧，就能引發靜慮，所謂從聞、思、修入叁摩地，就是此意。如是名爲智波羅密多，由這智波羅…
《解深密經語體釋 地波羅蜜多品第七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…