..續本文上一頁密多的因緣，即能引發出世間的無漏聖慧了，所以佛說智波羅密多能與慧波羅密多而爲助伴。
己六次第問答
觀自在菩薩複白佛言：“世尊！何因緣故，宣說六種波羅蜜多如是次第”？佛告觀自在菩薩曰：“善男子！能爲後後引發依故。謂諸菩薩，若于身財無所顧悋，便能受持清淨禁戒，爲護禁戒，便修忍辱，修忍辱已，能發精進，發精進已，能辦靜慮，具靜慮已，便能獲得出世間慧。是故我說波羅蜜多如是次第”。
當機者問：六波羅密多，最初是布施，最後是智慧，他的前後，諸經論中，都是這樣排列著的，但爲什麼一定要這樣的次第說明他呢？佛解答說：這是有道理的！當知我之所以如是次第說明六波羅密多，是約他前前能爲後後引發依止說的，就是依止前一波羅密多能夠引發後一波羅密多。謂行菩薩道者，如果能于個己的身命、財産無所顧悋的施于衆生，那他也就能夠守持清淨的禁戒了。試想：一個犧牲自己生命以去救度衆生的人，他還會毀犯殺戒嗎？一個傾家蕩産以去普濟貧窮的人，他還會毀犯盜戒嗎？所以不悭貪的人，一定是能持戒的人。既持戒了，爲了保護自己所守的禁戒永遠不犯，那就雖遇橫暴萬惡的衆生，給予自己的淩辱，也不與之計較而忍辱之，所以能持禁戒，也就能修忍辱。修忍辱行的菩薩，在生死海中做利生工作，不論是遇到有情的打擊，或遭逢無情的阻力，決不退失自己的菩提心，仍不息的勇往直前，做自己所當做的利生事業。所以能修忍辱，也就能發精進。在精進不已的實踐中，折伏了強有力的煩惱，就可使散動不已的心獲得安定。所以發精進已，能夠成辦靜慮。靜慮成就，就可從定發慧了。所以說具靜慮已，便能獲得出世間的無漏聖慧。由于六度的前前能爲後後引發依止的因緣，所以佛說六波羅密多如是次第排列。真谛譯的無性攝論中，除了前前生于後後的一種引發次第外，還說有一種依于後後而清淨前前的次第：如要布施，就必須持戒；持戒，布施方得清淨成就。持戒，就必須忍辱；忍辱，持戒方得清淨成就等。如論中說：“前前波羅密多由後後波羅密多所清淨故”。因此，確立六波羅密多如是次第。
己七品類問答
觀自在菩薩複白佛言：“世尊！如是六種波羅蜜多，各有幾種品類差別”？佛告觀自在菩薩曰：“善男子！各有叁種。施叁種者：一者法施，二者財施，叁者無畏施。戒叁種者：一者轉舍不善戒，二者轉生善戒，叁者轉生饒益有情戒。忍叁種者：一者耐怨害忍，二者安受苦忍，叁者谛察法忍。精進叁種者：一者被甲精進，二者轉生善法加行精進，叁者饒益有情加行精進。靜慮叁種者：一者無分別寂靜極寂靜無罪故，對治煩惱衆苦樂住靜慮，二者引發功德靜慮，叁者引發饒益有情靜慮。慧叁種者：一者緣世俗谛慧，二者緣勝義谛慧，叁者緣饒益有情慧”。
當機者問：菩薩所應行的六波羅密多，一一各有幾種的差別品類可得呢？佛解答說：一一各有叁種品類差別。一、布施的叁種：(一)法施，謂以不求名聞利養的清淨心，爲諸希求正法的有情，宣說無垢清淨的言教，使諸聽聞正法者得到法樂，以此法樂資益增長善根。(二)財施，謂以不求酬報的清淨心，用種種的資生之具，諸施有德或貧窮無依的衆生，使其不受饑寒的痛苦，獲得身心的安樂。(叁)無畏施，謂諸衆生遇到獅子虎狼的威脅，國王匪盜的壓迫，水火風雪的災害，菩薩能以種種方便協助他解決這些困難，安慰他不要以此畏懼，使其內心無怖畏苦。諸經論中所以唯說這叁種施，據世親攝論釋說：“法、財、無畏，如次益他善根、身、心，以是因緣，故說叁種”。二、持戒的叁品：(一)轉舍不善戒，即攝論所說的律儀戒。如在家二衆所受的五戒、八關齋戒，出家五衆所受的比丘戒、比丘尼戒、沙彌戒、沙彌尼戒、式叉摩那戒，是七衆弟子各別所受持的，屬于小乘的律儀戒。他的功用，重在消極的防非止惡，不作一切惡業，離種種的雜染法，所以本經名爲轉舍不善戒。(二)轉生善戒，即攝論所說的攝善法戒。如諸菩薩受了瑜伽的大乘通戒，就積極的做種種行善利生的工作。因此，這戒是建立在自己修學一切佛法的功德上的，如諸菩薩所修的波羅密多等，都是屬此，所以本經名爲轉生善戒。(叁)轉生饒益有情戒，即攝論所說的饒益有情戒。如諸菩薩修學四無量心，實踐中攝法門，以及行種種利益衆生的事業，毫不做損害衆生的工作，所以此戒是建立利益成熟一切有情上的。如此叁戒，以律儀戒爲基礎，攝善法及饒益有情的二戒，要以律儀戒爲所依才能建立。因爲，自己遠離了衆惡，才能進一步的修十波羅密多的善法以成熟饒益一切有情。而且不修善法、不利有情，根本就違犯菩薩的律儀。所以自他二利的功德，都是依律儀戒的防非止惡而成立的。叁、忍辱的叁品：(一)耐怨害忍，這是忍受衆生所給予的痛苦。發菩提心的菩薩，爲了救拔苦海中的衆生，不惜犧牲個己的利益安樂，長期的深入生死海中，作種種的利生事業，可是衆生不了解菩薩的用心，不特不能隨順菩薩的指示去行，反而時時給予菩薩的侮辱、迫害；然菩薩不以無知的衆生這種行動爲忤，而能一一的忍受下去，且決不以此退失自己利生的事業。(二)安受苦忍，這是忍受自然界所給予的種種痛苦。發菩提心的菩薩，既願長期的在生死海中救度衆生，而生死界是免不了風霜雨雪寒熱交逼的痛苦的，然菩薩能安然的忍受這些痛苦，決不因這種種痛苦的襲擊而動搖了自己度生的大志。(叁)谛察法忍，謂諸菩薩以般若智慧審谛觀察諸法實相，了達諸法空無自性，于此空無自性的甚深廣大教法，能夠深信忍可，決定無疑。四、精進的叁品：(一)被甲精進，如守衛國土的戰士要到前線與敵人作戰時，必須先披起防護身體的铠甲；發心修學的菩薩，爲了完成無上的佛道，得先修習六波羅密多，積集福德智慧資糧，以助成精進，所以譬如被甲。(二)轉生善法加行精進，作戰的鬥士，披起铠甲，一切准備妥當了，向前邁進，這是加行；菩薩開始向菩提大道出發時，更積極更精進的修諸加行，以成辦諸波羅密多，所以名爲轉生善法加行精進。(叁)饒益有情加行精進，向菩提大道出發而行精進，是爲了完成自利的事業，現爲饒益有情而加行精進，是爲了完成利他的事業。謂諸菩薩，爲了解決衆生的痛苦，爲了給予衆生的快樂，有時就是爲了度脫一個有情，留在生死苦海中，經百千俱胝那由他劫，亦不退屈救度衆生的勇悍，所以名爲饒益有情加行精進。五、靜慮的叁品：(一)離一切的虛妄分別及一切的煩惱粗重，名爲無分別寂靜，以離一切的分別，就能生起身心輕安的；如果進而遠離一切愛味執著，泯除一切差別事相，就名爲極寂靜了；假使再能遠離一切我慢、我愛、我見而得清靜，名爲無罪；如是由此定力，就能對治煩惱逼迫的痛苦，獲得神通自在，現法樂住了。(二)引發功德靜慮，謂由靜慮的完成，從此定中引發神通等殊勝功德。(叁)引發饒益有情靜慮，謂由靜慮的完成，引發各種的神通，以此神通，作種種饒益有情的事業。六、智慧的叁品：(一)緣世俗谛慧，就是緣世俗諸法的智慧。(二)緣勝義谛慧，就是緣勝義谛理的智慧。(叁)緣饒益有情慧，就是現觀邊後所起的諸世俗智，而能種種說法利益衆生的智慧。
己八得名問答
庚一當機請問
觀自在菩薩複白佛言：“世尊！何因緣故，波羅蜜多說名波羅蜜多”？
當機者問：施、戒、忍、進、禅、慧的別名，從上品類差別的解釋中已經知道了；但爲什麼諸波羅密多得名波羅密多呢？請佛再爲解釋一下！
庚二如來解答
辛一標數列釋
佛告觀自在菩薩曰：“善男子！五因緣故：一者無染著故，二者無顧戀故，叁者無罪過故，四者無分別故，五者正回向故。無染著者，謂不染著波羅蜜多諸相違事。無顧戀者，謂于一切波羅蜜多諸果異熟及報恩中心無系縛。無罪過者，謂于如是波羅蜜多無間雜染法，離非方便行。無分別者，謂于如是波羅蜜多，不如言詞執著自相。正回向者，謂以如是所作所集波羅蜜多，回求無上大菩提果”。
佛解答說：波羅密多之所以名爲波羅密多，約有五種因緣。一者無染著故至五者正回向故，是總標五種因緣；無染著者至回求無上大菩提果，是別釋五種因緣。一、無染著者，謂對六波羅密多的諸相違事：如于悭悋、毀犯、忿恚、懈怠、散動、惡慧的六障，不生絲毫的染著。六度本即度此六蔽的，如果染著六蔽，就不能行六波羅密，行六波羅密，就不染著六蔽，所以名爲無染著。二、無顧戀者，謂行六波羅密多，目的在求對治個己身心的煩惱以及饒益一切的有情。就對治自己的煩惱說，當就不因行六波羅密多而希望得到財富、美色、名稱等的諸異熟果了；就利益有情說，當就不因行六波羅密多而希望衆生報答自己所給予的恩惠了。所以說心無系縛。叁、無罪過者，罪過指下文所說的無悲加行、不如理加行、不常加行、不殷重加行的四種間雜染法，及唯以財物饒益有情而不令出不善處安置善處的非方便行。現謂發心修學的菩薩，實踐如是諸波羅密多，沒有無悲等四加行的問雜染法及不安置善處的非方便行，所以名爲無罪過。四、無分別者，謂行如是六波羅密多的菩薩，不去如他言詞所說布施等，而執著實有布施等的自相，因爲在修六度時，是爲通達一切法性空的無分別智所攝的，所以不執施等的自相，也可以說是叁輪體空的意思。如布施時，不見有施者、受者，及所施財物的叁相，所以名爲無分別。五、正回向者，謂行菩薩道的菩薩，不論是在開始時這樣所作的波羅密多，或者是在增長時這樣所集的波羅密多，以其由此所得一切功德，悉皆回向求證無上大菩提果，不作其余人天或小果的資糧，所以名爲正回向。
辛二逐難重釋
壬一諸相違事
“世尊！何等名爲波羅蜜多諸相違事”？“善男子！當知此事略有六種：一者于喜樂欲財富自在諸欲樂中，深…
《解深密經語體釋 地波羅蜜多品第七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…