..續本文上一頁現前證受圓滿法身。法身，在始入初地的時候，就已證得，不過初得法身，只得一分，未能圓滿證得。所謂斷一分無明，證一分法身是。現爲求得法身的圓滿證得，乃又精勤勇猛的修習一種勝行，由這勝行的修習，突破那九十地間的封鎖線，解決那中間的所有阻力；以此殊勝因緣，于是十地所應具有的一分功德，也就圓成了。
位登十地的聖者，雖能證得圓滿法身，但還不能普遍的在一切的所知境界上，無著無礙的妙智妙見。一切境界說來雖多，總括不出我法二境。無著，是說對一切法境界，不執著其有實自性，而以妙智妙見洞達他的法性空；無礙，是說對一切我境界，不執著其有實自性，而以妙智妙見洞達他的法性空；無礙，是說對一切我境界，不執著其有實自性，而以妙智妙見洞達他的人性空。這是分別說，其實，無著無礙，都通于人境法境的。妙智妙見通達我法二空的時候，自然不再執著我法的實有，不執實有，當就不爲一切境界所礙了。十地菩薩，由于未能得到這個程度的因緣，所以第十一的佛地功德，尚未圓成。現爲求得此分功德的圓滿，乃又精勤勇猛的修習一種勝行，由這勝行的修習，突破了其間的封鎖線，解決了其間所有的阻力；以此因緣，于是佛地所應具有的一分功德，也就圓成了。這分功德圓滿了以後，那就一切分的功德，沒有不圓滿完成的了。所以佛地具足一切功德。結文可知，不釋。
己二廣釋諸地名義差別
庚一當機請問
觀自在菩薩複白佛言：“世尊！何緣最初名極喜地？乃至何緣說名佛地”？
諸地各具他的功德，已如上述；但諸地爲什麼名此名彼呢？佛尚未曾說明，所以當機者特別提出來請問佛陀。
庚二如來解答
佛告觀自在菩薩曰：“善男子！成就大義，得未曾得出世間心，生大歡喜，是故最初名極喜地。遠離一切微細犯戒，是故第二名離垢地。由彼所得叁摩地及聞持陀羅尼，能爲無量智光依止，是故第叁名發光地。由彼所得菩提分法，燒諸煩惱，智如火焰，是故第四名焰慧地。由即于彼菩提分法，方便修習最極艱難，方得自在，是故第五名極難勝地。現前觀察諸行流轉，又于無相多修作意方現在前，是故第六名現前地。能遠證入無缺無間無相作意，與清淨地共相鄰接，是故第七名遠行地。由于無相得無功用，于諸相中不爲現行煩惱所動，是故第八名不動地。于一切種說法自在，獲得無罪廣大智慧，是故第九名善慧地。粗重之身，廣如虛空，法身圓滿，譬如大雲，皆能遍覆，是故第十名法雲地。永斷最極微細煩惱及所知障，無著無礙，于一切種所知境界，現正等覺，故第十一說名佛地”。
佛應當機者的請問，就將十地解說如下。一、初地名極喜地者，因爲初登地的菩薩，得到兩種從來未得到的利益：(一)、成就大義，就是從此獲得成就自己及其它有情的兩種義利，所以攝論說：“由此最初得能成辦自他義利勝功能故”。(二)、得未曾得出世間心，就是對于從來未得的出世的無漏心，現在得到了，所以金光明經說：“得出世心，未得始得”。由這兩種因緣，致初悟入正性離生的聖者，內心中生起無限的歡喜與踴躍，所以最初名極喜地。二、二地名離垢地者，入道的聖者，在初地位上，雖已能夠遠離粗重的犯戒垢，但微細的毀犯，仍不斷的現行。二地菩薩成就性戒，證淨屍羅，不再同于初地菩薩思擇護戒，自然而然的能夠遠離一切微細的犯戒垢，圓滿屍羅波羅密多，所以第二名離垢地。叁、叁地名發光地者，此地菩薩證得諸叁摩地從叁摩地中，克服無明黑暗，發出無邊的修慧之光；又以得到聞持陀羅尼的因緣，從陀羅尼中，克服無明黑暗，發出無邊的聞思之光，所以說能爲無量智光之所依止。由叁摩地及聞持陀羅尼能發智光，所以第叁名發光地。四、四地名焰慧地者，此地菩薩修習叁十七菩提分法，從菩提分法中生起猛烈的智光，燒諸騷擾身心的煩惱，其智焰猶如燒諸柴薪的火焰一般，所以第四名焰慧地。五、五地名極難勝地者，謂此地菩薩對前所修的菩提分法，現再作進一步的方便修習，這方便修習，是很不容易的，要經過最極艱難的工夫，方得自在，于這得自在後，就難爲他所勝了，所以第五名極難勝地。若以攝論所說：菩薩所修的智慧，有無分別的真谛智，有有分別的世間智，而二智互相相違，不易使之合作起來，所以前四地的菩薩，都不能做到二智並觀的地步。入于五地的菩薩，由不斷的方便修習，就能使令二智並觀二谛，且使二智互相相應而不互相相違了。這是最艱巨的工夫，也最難能可貴，所以第五名極難勝地。六、六地名現前地者：謂此地菩薩即于現前觀察十二緣起的諸行流轉，了知流轉的，只是緣起諸行，並沒有什麼實體的東西。雖能現前觀察諸行流轉，但還是一種有相觀，而未能作無相觀，若欲無相觀現前，必須要多修作意方可。以此因緣，所以第六名現前地。七、七地名遠行地者：此地菩薩，修無相觀，能長時的久遠的無缺的無間的，使那無相作意恒現在前，不同第六地的行者，只是暫時的偶爾的使無相觀現一現前而已。同時，他的無間證入無相觀，並不怎樣加以強有力的加功用行，可說他的功用已到了最後邊，過此步入八地，就是無功用行了，所以他與第八清淨地，是共相鄰接的，已經遠行到與八地相距不遠了。以此因緣，所以第七名遠行地。八、八地名不動地者，七地菩薩雖也能作無一切相的無相觀，但還不能放棄有功用行，仍不得自然而然的任運而轉，因而也就不能說是不動。到了八地菩薩，由于已經得到無功用道，所以不特不爲有功用行所動，且也不爲一切現行煩惱所動，所以第八名不動地。九、九地名善慧地者，此地菩薩獲得無礙的廣大智慧。無礙智，就是法、義、詞、樂說的四無礙辯。得此四無礙辯，就能遍至十方世界，爲一切有情種種說法而得自在了。“無礙力說法，成就利他行”。智慧妙善，所以第九名善慧地。十、十地名法雲地者，有情的生身，爲惑業所生身，沒有什麼堪能性，所以是粗重的。以此粗重的生身，遍障二空的真理，所以其相猶如虛空的廣大無量。菩薩這時證得圓滿法界演講地身，猶似大雲一般的遍覆如空廣大的粗重之身，所以十地名法雲地。十一、十一地名佛地者，從法雲地進入最高的佛地，其間必修一種金剛喻定，由金剛喻定，斷除所應斷的惑障，證得所應證的功德，就登上極果的佛地了。其間的經過是這機關報：入金剛喻定的第一刹那，名爲無間道，由這無間道，雙斷最極微細的煩惱、所知的二障種子。以斷微細的煩惱障種，所以就名無著，以斷微細的所知障種，所以就名無礙。到了第二刹那，就名解脫道，由這解脫道，就可于一切種所知境界現等正覺了，所以十一說名佛地。若依佛地經論五義釋佛地的話：永斷最極微細煩惱及所知障，是離二障義；無著無礙，是具二空智義；于一切種所知境，是通達真俗境義；現等正覺，是具自他覺義。余如佛地經論說。
己叁二十二愚分別諸地
庚一當機請問
觀自在菩薩複白佛言：“世尊！于此諸地有幾愚癡？有幾粗重爲所對治”？
問意可知。
庚二如來解答
佛告觀自在菩薩曰：“善男子！此諸地中有二十二種愚癡、十一種粗重爲所對治。謂于初地有二愚癡：一者執著補特伽羅及法愚癡，二者惡趣雜染愚癡；及彼粗重爲所對治。于第二地有二愚癡：一者微細誤犯愚癡，二者種種業趣愚癡；及彼粗重爲所對治。于第叁地有二愚癡：一者欲貪愚癡，二者圓滿聞持陀羅尼愚癡；及彼粗重爲所對治。于第四地有二愚癡：一者等至愛愚癡，二者法愛愚癡；及彼粗重爲所對治。于第五地有二愚癡：一者一向作意棄背生死愚癡，二者一向作意趣向涅槃愚癡；及彼粗重爲所對治。于第六地有二愚癡：一者現前觀察諸行流轉愚癡，二者相多現行愚癡；及彼粗重爲所對治。于第七地有二愚癡：一者微細相現行愚癡，二者一向無相作意方便愚癡；及彼粗重爲所對治。于第八地有二愚癡：一者于無相作功用愚癡，二者于相自在愚癡；及彼麁重爲所對治。于第九地有二愚癡：一者于無量說法、無量法句文字、後後慧辯陀羅尼自在愚癡，二者辯才自在愚癡；及彼粗重爲所對治。于第十地有二愚癡：一者大神通愚癡，二者悟入微細秘密愚癡；及彼粗重爲所對治。于如來地有二愚癡：一者于一切所知境界極微細著愚癡，二者極微細礙愚癡；及彼粗重爲所對治”。
佛爲當機者解答，說有二十二種的愚癡及十一種的粗重，爲諸地所當對治的對象。初地的二種愚癡：一、執著實有我法的愚癡，未見道前的行者，還在異生位上，不知我無主宰、法無自性，所以就執有實我實法，他之所以如此妄執，是因有這二者的愚癡存在的原故。二、惡趣雜染的愚癡，未入正性離生的異生，既還站在凡夫的立場，當就免不了仍要造作叁惡趣惑、業、苦的叁雜染，所以然者，由于有這愚癡存在，使之不得不然的原故。粗重，是約二愚癡的種子說的，可謂二愚是現行，粗重是種子，因這粗重未斷的關系，所以使諸現行法，沒有堪任的功能性。這二愚癡及彼粗重，爲初地聖者所當對治的物件，一時沒有對治，一時就不能證入初地。二地的二種愚癡：一、誤犯微細戒行的愚癡，未入二地的聖者，所以還不能絕對的不犯微細戒行，即因有這誤犯的愚癡存在，由他存在，所以就在不知不覺間毀犯了微細戒行。二、種種業趣的愚癡。就是誤犯微細戒行的叁業，叁業毀犯了微細戒行，由于愚癡蓋覆的關系，自己犯了戒還不知道。這二愚癡及彼粗重，爲二地聖者所當對治的物件，一時沒有對治得掉，一時就不能證入二地。叁地的二種愚癡：一、欲貪愚癡，以于過去多與貪欲相應的因緣，所以名爲欲貪愚癡。由這愚癡存在，即障礙勝定及修慧的完成。慧是由定發的，定是由戒成的，但是現爲欲貪所纏，內心一味向外奔放，那裏還能成就勝定？勝定不成，又怎能開發修慧？所以名爲欲貪愚癡。二、圓滿聞持陀羅尼愚癡，是障陀羅尼及聞…
《解深密經語體釋 地波羅蜜多品第七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…