..續本文上一頁去了。所以說：“若掉舉時，應修無常而令息滅”。二、在掉舉法沒有現前而恐其掉舉時，即以諸厭離法無間作意思惟，使之無法生起活動。謂掉舉初生時，爲修厭離令其息滅後，恐他再作勇猛的卷土重來，行者這時不妨暫且放棄原來的正修，專心一意的修習厭離，名爲彼無間心作意思惟。次說沈沒。沈沒的特性，是令行者的身心，漸漸的沈重沒下，掉然暗昧，不能舉拔起來，觀其所觀的定境，因此，就以障礙輕安現前及障礙毗缽舍那生起，爲他唯一的策略運用。修觀行者，爲對付這頑強的敵人，也以兩個步驟去對治他：一、當沈沒正式現前而令身心惛昧不能舉拔時，即以諸可欣法作意思惟，使之息滅。沈沒的生起，是由于自心的太向內攝，失卻攀緣的力量所致，假使行者這時能夠策舉其心，對一切可欣喜的對象加以思惟，就可對治沈沒了。所謂欣喜諸法，不是指那可以引生煩惱的諸可欣法，而是指觀諸佛的相好，叁寶的功德，菩提心的勝益，有暇身的大益，以及一切諸光明想，如燈光明想，大光明想，日月的光明輪等想。所以說：“由勤修觀力，退弱而策舉”。集學論說：“若意退弱，應修可欣而令策舉”。二、在沈沒法沒有現前而恐其沈沒時，即以那諸可欣法的心相無間作意思惟，使之無法沈沒下去。如沈相微薄，稍振作精神，劢心而修就可以了；若沈相沈重，或不斷現起，那就不妨暫且放棄原來的正修，如其所應的修各種對治，務必使其不再擾亂，然後再去修自己所要修的行門，名爲彼心相作意。一向止道，是約一向以來專修奢摩他說的，如前所說，此唯相續作意的思惟無間心，而完成所修的止道。一向觀道，是約一向以來專修毗缽舍那說的，如前所說，此唯相續作意的思惟那心相，而完成所修的觀道。雙運轉道，謂止觀二道同時和合俱轉，如前所說，這是正思惟那心一境性，而完成的雙運轉道。二隨煩惱所染汙時，二隨煩惱，指掉舉與沈沒。修止道時，有掉舉煩惱去染汙他，使所修止不得完成；修觀道時，有沈沒煩惱去染汙他，使所修觀不得完成。修雙運轉道時，二隨煩惱，就去通染止觀二者。若在修止觀道時，已將二隨煩惱解決，其心已能平等運轉的話，那就不可再加功用行了，如仍加功用行，這不但不是精進，反而是修定的過失。爲對治這過失，就得修習等舍。修次中編說：“若時見心俱無沈掉，于所緣境心正直住，爾時應當放緩功用，修習等舍，如欲而住”。這時若加功用，爲什麼就成過失？要知有沈掉時，固須防護修習，沒有了，仍那樣的策勵修習，不特毫無意義，而且會使靜如止水的一顆心，因此又再散亂起來。所以這時務須心住于舍，不可再發所有太過精進，是爲諸無功用作意及心任運轉中所有作意，是名舍相。瑜伽聲聞地說：“雲何爲舍？謂于所緣，心無染汙心平等性。于止觀品，調柔正直任運轉性，及調柔心有堪能性，令心隨與任運作用。雲何舍相？謂由所緣，令心上舍及于所緣，不發所有太過精進”。
己十二知法知義門
庚一約所知辨
辛一當機請問
慈氏菩薩複白佛言：“世尊！修奢摩他、毘缽舍那諸菩薩衆，知法知義。雲何知法？雲何知義”？
第十依不依法門中，佛曾說過依法奢摩他、毗缽舍那及緣法有總有別等，爲止觀行者的知法知義；但怎樣方能知法知義，佛在前文並未說明，所以慈氏特再請問。
辛二如來解答
壬一明所知法
佛告慈氏菩薩曰：“善男子！彼諸菩薩，由五種相了知于：一者知名，二者知句，叁者知文，四者知別，五者知總。雲何爲名？謂于一切染淨法中，所立自性想假施設。雲何爲句？謂即于彼名聚集中，能隨宣說諸染淨義，依持建立。雲何爲文？謂即彼二所依止字。雲何于彼各別了知？謂由各別所緣作意。雲何于彼總合了知？謂由總合所緣作意。如是一切總略爲一，名爲知法。如是名爲菩薩知法”。
佛爲解答慈氏的請問，先以五相明諸菩薩所了知法。五相，如文經文所列的是、句、文、別、總。現在分別說明如下：
什麼叫做名呢？諸法的自性，本是無名的法體，現在我們所以叫這什麼，叫那什麼，完全是想假施設的，並不是法的本身，叫這、叫那。諸法雖多，把他分類起來，實不外雜染的一切法及清淨的一切法。雜染，就是十義中所說的煩惱、業、生的叁雜染；清淨，就是十義中所說的一切離系的菩提分法。這諸法的自性，本來沒有名稱，然經人們的想象構畫，從無名中假安立名，說這是雜染的，說那是清淨的。雜染中，說這是煩惱，那是業、生；清淨中，說這是世間清淨，那是出世清淨。因而有種種名言。
什麼叫做句呢？就是在許多名中，把各個獨立的相關的名貫穿聯綴起來，成爲一個完整的句子，以圓滿的顯示某一意義，說名爲句。如煩惱是個名，雜染也是個名，將此二者聯綴起，名爲煩惱雜染，就成完整的一句，顯示這是煩惱雜染，不是業、生雜染。又如世間是個名，清淨也是個名，將此二者聯綴起來，名爲世間清淨，就成完整的一句，顯示這是世間清淨，不是出世清淨。所以說于彼名聚集中，能隨宣說諸染淨義，依持建立。換句話說，要依于名句集上，方得建立染淨諸義。如說有見無見、有對無對等的差別意義是。依是約句能與所诠爲所依說，持是約句能攝持所诠令不散失說。如瑜伽論說：“謂契經體略有二種：一文，二義。文是所依，義是能依”。即此所說的依持義。句與名的不同在，名只诠顯諸法的自性，句可诠顯諸法的差別。如說諸行無常，諸行是諸法，無常是差別，此即在諸法的差別上，增加諸行無常的一語，去诠釋他的差別意義。在這诠釋中，句爲能诠，義爲所诠，所以名爲建立義。
什麼叫做文呢？文是獨立的單字，由這一一的單字，能爲上面的名句之所依止，表顯了達那所有的事義。所以文有二義：一是能顯，謂爲名句所依，近則可以顯了名句，遠則可以顯了其義。一是彰表，謂與名句爲所依止，能夠表彰名句，所以名文。
什麼叫做于彼各別了知呢？謂即前文所說的緣別法奢摩他、毗缽舍那，爲此中所說的各別所緣作意。就是修止觀的菩薩行者，以修習作意爲先，緣于各別契經等法，于所受所思惟法，各別所應知相，在修習的過程中，漸漸的能夠了知，是爲各別所緣作意。
什麼叫做于彼總合了知呢？謂即前文所說的緣總法奢摩他、毗缽舍那，爲此中所說的總合所緣作意。就是修止觀的菩薩行者，由修作意爲先，以一切契經等法總相所顯的真如爲所緣境，如是如是的修習，即能普遍了知一切法的法性了，所以名爲總合所緣作意。末後總結，如文可知。
壬二明所知義
癸一約十義明知義
子一舉數列名
“善男子！彼諸菩薩，由十種相了知于義：一者知盡所有性，二者知如所有性，叁者知能取義，四者知所取義，五者知建立義，六者知受用義，七者知顛倒義，八者知無倒義，九者知雜染義，十者知清淨義。
上文，佛已解答了雲何知法的問題；此下，佛再解答雲何知義的問題。此中說由十相了知于義。名如文列，義如下釋。
子二依名別釋
醜一盡所有性
“善男子！盡所有性者，謂諸雜染清淨法中，所有一切品別邊際，是名此中盡所有性。如五數蘊、六數內處、六數外處，如是一切。
現實的宇宙界，超現實的理想界，其中所有的一切法，總略爲雜染、清淨的兩大類。雜染法中，盡其所有，不出煩惱、業、生的叁雜染；清淨法中，盡其所有，不出世出世間的二清淨。如是若染若淨的一切法中，各各又有他的多種差別及其邊際。如以五數蘊說，蘊數唯五，名五數蘊，以此五蘊，總攝一切有爲諸法。因諸有爲，不出色、心。色蘊攝一切色，離色蘊外，更無余色；受蘊攝一切受，離受蘊外，更無余受；想蘊攝一切想，離想蘊外，更無所想；行蘊攝一切行，離行蘊外，更無余行；識蘊攝一切識，離識蘊外，更無余識。六數內處，是指眼、耳、鼻、舌、身、意的內六根；六數外處，是指色、聲、香、味、觸、法的外六麈。一切諸法，皆此內外處攝，離內外處，更無余法。還有一切所知的事，皆屬四聖谛攝，離四聖谛外，再沒有其它的所知事。如是一切品別邊際，是名此中盡所有性。
醜二如所有性
“如所有性者，謂即一切染淨法中，所有真如，是名此中如所有性。此複七種：一者流轉真如，謂一切行無先後性。二者相真如，謂一切法、補特伽羅無我性。叁者了別真如，謂一切行唯是識性。四者安立真如，謂我所說諸苦聖谛。五者邪行真如，謂我所說諸集聖谛。六者清淨真如，謂我所說諸滅聖谛。七者正行真如，謂我所說諸道聖谛。當知此中由流轉真如、安立真如、邪行真如故，一切有情平等平等。由相真如、了別真如故，一切諸法平等平等。由清淨真如故，一切聲聞菩提、獨覺菩提、阿耨多羅叁藐叁菩提，平等平等。由正行真如故，聽聞正法，緣總境界勝奢摩他、毗缽舍那所攝受慧，平等平等。
盡其所有的一切染淨諸法，各各有他的自性相，如他的自性相怎樣，就還給他怎樣，因他所有的自體性，就是他的真實相。所以說一切染淨法中的所有真如，是名此中如所有性。以叁相說，雜染的諸法，名依他起，清淨的諸法，名淨依他。在這染淨的依他法上，畢竟的離卻遍計所執相，通達相無自性性，就是此中所說的所有真如，亦即通常所說的圓成實相。一切法相品中說的“依他起相上遍計所執相無執，以爲緣故，圓成實相而可了知”，也是此義。染淨諸法的所有自性，既都可以名爲真如，其真如當然是很多了，然若把他類別起來，約有七種差別：
一、流轉真如，這是指衆生的生死流轉說的。衆生在生死中流轉，從他的時間性上去考察，只見他奔放不已，要想尋求他的最初從何而來，最後指向何處，其先後性是不可得的。這無先後的生死流，就是此有彼有、此生彼生的緣起鈎鎖，所以說一切行無先後性。二、相真如，這是指二無我性說的。講到相，本有我的種種相、法的種種相兩類…
《解深密經語體釋 分別瑜伽品第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…