..續本文上一頁。法的種種相，謂蘊、處、界有事相等；我的種種相，謂補特伽羅言說相等。無論我相、法相，從他的本身上講，都沒有他的實體性的。以補特伽羅的無實體性說，名爲補特伽羅無我性；以諸法的無實體性說，名爲法無我性。所以說一切法補特伽羅無我性及法無我性。叁、了別真如，這是指唯識實性說的。了別就是識，成唯識論說：“識謂了別”。從認識說，認識外境的內識，名能了別，內識所識的外境，名所了別。然所了別的外境，不離能了別的內識，若離內識，即無外境。如是，不特心心所法的自體是識，就是色等諸法，也是識所變的識相。所以說一切行唯是識性。四、安立真如，這是指苦聖谛說的。安立，是施設的異名。約施設的意義說，四聖谛本都可以名爲安立的，現在所以唯苦獨得安立名者，因他是四聖谛中最初的一谛，所以別得總稱。聖谛，意說唯有大聖佛陀，徹證諸法法性，從清淨法界等流安立此若，苦真是苦，沒有錯誤，非諸诤論安足處所，所以說我所說諸苦聖谛。五、邪行真如，這是指集聖谛說的。集谛，通常是指煩惱增上所生的諸業說，因此由煩惱、業，才集起生死苦報的。邪行，似唯指十不善道的罪業說，實際是包括煩惱的，以一切邪行的産生，無不由煩惱的沖動而來。所以說我所說諸集聖谛。六、清淨真如，這是指滅聖谛說的。滅，是聖者遠離一切系縛煩惱而得無累自在的寂滅涅槃，在這寂滅涅槃界中，沒有苦痛的逼迫，沒有煩惱的纏擾，沒有生滅的動亂，沒有一異的對立，一切是清淨、自在、妙善的，所以說我所說諸滅聖谛。七、正行真如，這是指道聖谛說的。這，是聖者所修的正行，由修正行，一面解決生死的動力因，一面完成涅槃的動力因。如是正行，修到圓滿，即得了生死證涅槃了。所以說我所說諸聖道谛。
上述的七種真如，可以配屬如下的四種平等：一、由第一、第四、第五的叁種真如，一切有情是就都是平等平等的了。廣義的說，佛也是有情之一，但這裏說的有情平等，卻不包括佛陀在內。因爲流轉真如，即是十二緣生，雖通有爲法，但唯約有漏，所以佛無此如。安立與邪行的二種真如，即是苦、集二谛，佛已舍棄了生死苦果，解決了感苦的業集，所以佛沒有這二種如。除佛而外，其它的有情，沒有不是由這叁種真如所成立的，所以彼此平等。二、由第二、第叁的兩種真如，一切諸法是就都是平等平等的了。什麼道理？因一切諸法，沒有不是用真如唯識的道理爲自性的。分別的說，因一切法都無我、法的自性，名爲相真如的平等；由一切法的都是識變以識爲自性的，名爲了別真如平等。叁、由第六的清淨真如，叁乘聖者所得的菩提，都是平等平等的了。實際上說，叁乘聖者斷煩惱障證擇滅涅槃，是平等無差別的，如經論中說的“叁乘同得一解脫”；“叁乘共坐解脫床”是。能證的菩提智慧，叁乘聖者是很有淺深差別的。如本經如來成所作事品說：“由解脫身故，說一切聲聞、獨覺與諸如來平等平等；由法身故，說有差別。如來法身有差別故，無量功德最勝差別算數譬喻所不能及”。由此，可知此中是舉所證的涅槃，以顯示能證的菩提，爲平等平等的。；四、由第七的正行真如，止觀所證的智慧，也都是平等平等的了。正行，通指叁乘的諸道聖谛，別指唯是大乘的十波羅蜜多。聽聞正法，是聞慧所攝，約正緣教法說；緣總境界，是思慧所攝，約思惟真如說；勝奢摩他、毗缽舍那所攝受慧，是修慧所攝，約止觀所修治說。菩薩行者，以此聞、思、修所成的叁種妙慧，不斷的作意思惟大乘，名爲作意正行。所以說爲平等平等者，因聞、思、修的叁種妙慧，都是正行真如之所攝的；或說由正行真如的因緣，方得聽聞正法，是從正行真如等所起的，所以名爲平等平等。
醜叁知能取義
“能取義者，謂內五色處、若心、意、識及諸心所。
一切法有能取所取的兩類。能取是能取于所取的，所取爲能取之所取的。什麼是能取的法呢？本經說有生命體上的眼、耳、鼻、舌、身的五色根，及內在活動的第八心、第七意、第六識，並諸心法所相應的心所。是等諸法，皆能領取色等爲自境界的，所以名爲能取。雜集論說：“雲何能取？幾是能取？爲何義故觀能取耶？謂諸色根及心所是能取義。叁蘊全，色、行蘊一分。根相及相應相，如其次第。十二界、六處全，及法界、法處一分相應自體，是能取”。能取與能緣不同，有籌度思慮的名爲能緣，此唯心心所法的功能，而不通于五色根的，因五色根，沒有思慮籌度的作用的。
醜四知所取義
“所取義者，謂外六處。又能取義，亦所取義。
可爲能取之所取的，說是色、聲、香、味、觸、法的外六處，其中前五唯是所取的對象，第六法處內，含有能取的一分。另外還有前所說的五色根、心、意、識及諸心法的能取者，也可名爲所取，以是同爲意識之所緣取的物件。合此所取能取二者，是爲所取義。
醜五知建立義
“建立義者，謂器世界于中可得建立一切諸有情界。謂一村田，若百村田、若千村田、若百千村田。或一大地至海邊際，此百、此千、若此百千。或一贍部洲，此百、此千、若此百千。或一四大洲，此百、此千、若此百千。或一小千世界，此百、此千、若此百千。或此拘胝、此百拘胝、此千拘胝、此百千拘胝。或此無數、此百無數、此千無數、此百千無數。或叁千大千世界無數、百德微麈量等。于十方面無量無數諸器世界。
建立，就是施設有情的依處。有情是正報，器界是依報，正報必須要有依報爲所依止，若無所依，衆生何所安住？所以唯有在器世界中可得建立一切諸有情界。由于有情有叁界、五趣、四生等的種種差別，也就有若染、若淨的無量器世界的差別相立。因爲所居的器界，不是外在實有的，而是有情業力所變的。業力同的，可以共變一個器界，業力不同，是不會同在一個器界上的。所以十方無量器世界中，能夠建立一切諸有情界；一切諸有情的不同，可以變現諸差別的器界。器界量的大小，從小說到大，約有五種：一、村田量，二、大地量，均如文可知。叁、四洲量，四洲，就是東毗提诃洲，南贍部洲，西瞿陀尼洲，北拘盧洲。；四、叁千界量，于中又可分爲百千量、拘胝、無數量的叁種。百千量中，是說的叁千大千世界：謂一千個日月，乃至一千個梵世，總攝爲一，名小千世界；一千個小千世界，總攝爲一，名中千世界；一千個中千世界，總攝爲一，名大千世界；合此叁者，即名叁千大千世界。拘胝量，拘胝，中國譯爲億。依俱舍的十數相乘看，十個一爲十，十個十爲百，十個百爲千，十個千爲萬，十萬爲洛叉，十個洛叉爲度洛叉，十個度洛叉爲俱胝。准此可知洛叉是億，度洛叉是十億，拘胝是百億。如智度論說：“百億日月乃至百億大梵，是名叁千大千世界”。所以拘胝是百億數，如是一拘胝的叁千大千世界，或至百數，或至千數，或至百千數之多。無數量，無數，是中國話，印度叫阿僧只。如俱舍的數時計算，共有六十數，每數以十相乘，阿僧只則爲最後的一數。如是一無數的叁千大千世界，或至百數，或至千數，或至百千數之多。五、十方界量，謂從一個叁千世界量，說到無數百千叁千世界量，更時而以微麈量，量度百千無數叁千大千世界，如是乃至于十方面，如是世界，無量無數。所以顯揚論說：“叁千世界，無數百千世界，極微麈等，十方無量無數世界”。自最小的村田量到無數的世界量，都是說的器世界，而于這諸器世界中，能夠建立一切諸有情界，所以名爲建立。
醜六知受用義
“受用義者，謂我所說諸有情類，爲受用故，攝受資具。
受是領納的意思，用是資益的意思，合起來說，就是領納一切資生之具，以資益自己的身心。有情，是有五趣、四生等的種類差別的，他們各自爲了資益長養個己的身體，所以也就各自引攝外器世界的所有資生之具，屬之于我，慢慢受用。堪爲衆生受用的資具雖說很多，然依瑜伽歸納起來，不外：一、食，二、飲，叁、乘，四、衣，五、莊嚴具，六、歌笑舞樂，七、香鬘塗末，八、什物之具，九、照明，十、男女受行的十種。其義明顯，無須解釋。
醜七知顛倒義
“顛倒義者，謂即于彼能取等義，無常計常，想倒、心倒、見倒。苦計爲樂，不淨計淨，無我計我，想倒、心倒、見倒。
顛倒，從不正思惟而來，就是不能正確的如其法相而了知，思考，所以就執著境相。由執著境相，就起憶想分別，由憶想分別，就生顛倒。這從憶想分別所起的顛倒，通常都說爲無常計常，苦計爲樂，無我計我，不淨計淨的四種顛倒。此四顛倒，本經說是在如上所說的能取等義上而現起的。世間諸法，不論是從極粗或從至細觀察，沒有一法不是變動不居無常生滅的，但愚癡無知的衆生，從相似相續而轉的一方面看，誤認他是常，所以就生起常倒。有漏皆苦，這本是世間的實相，可是愚癡野外知的衆生，偶在某一點點上，感到一些快樂，以爲一切都是快樂的了，所以就生起樂倒。生命自體，不論從那一角度去觀察，總發現不到一個能支配能主宰的自我，但衆生的無知，把能說能行的衆緣和合的虛假身體，錯認爲是生命的主宰者，所以就生起我倒。業感的世間，無論內而自身，外而器界，都是穢汙不淨的。經中說有情生命究竟不淨，無情器界穢惡充滿，然而無知的衆生，不能理解諸法的不淨，偶從某一點點上，發現一點清淨，以爲一切都是清淨的了，所以就生起淨倒。想倒、心倒、見倒，是在四顛倒上所起的執著，謂于無常、苦、無我、不淨的四種境上，生起常、樂、我、淨的妄想分別，以所起的妄想想數爲體，是爲想倒。若于妄想所執著的境界上，忍可欲樂建立如是執著，名爲見倒。若于所執著中除去諸見所余的貪等煩惱，而能染汙自心的，名爲心倒。若廣分別，如瑜伽論等，此不詳釋。
醜八知無倒義
“無倒義者，與上相違。能對治彼，應知其相。
無倒是…
《解深密經語體釋 分別瑜伽品第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…