..续本文上一页去了。所以说：“若掉举时，应修无常而令息灭”。二、在掉举法没有现前而恐其掉举时，即以诸厌离法无间作意思惟，使之无法生起活动。谓掉举初生时，为修厌离令其息灭后，恐他再作勇猛的卷土重来，行者这时不妨暂且放弃原来的正修，专心一意的修习厌离，名为彼无间心作意思惟。次说沉没。沉没的特性，是令行者的身心，渐渐的沉重没下，掉然暗昧，不能举拔起来，观其所观的定境，因此，就以障碍轻安现前及障碍毗钵舍那生起，为他唯一的策略运用。修观行者，为对付这顽强的敌人，也以两个步骤去对治他：一、当沉没正式现前而令身心惛昧不能举拔时，即以诸可欣法作意思惟，使之息灭。沉没的生起，是由于自心的太向内摄，失却攀缘的力量所致，假使行者这时能够策举其心，对一切可欣喜的对象加以思惟，就可对治沉没了。所谓欣喜诸法，不是指那可以引生烦恼的诸可欣法，而是指观诸佛的相好，三宝的功德，菩提心的胜益，有暇身的大益，以及一切诸光明想，如灯光明想，大光明想，日月的光明轮等想。所以说：“由勤修观力，退弱而策举”。集学论说：“若意退弱，应修可欣而令策举”。二、在沉没法没有现前而恐其沉没时，即以那诸可欣法的心相无间作意思惟，使之无法沉没下去。如沉相微薄，稍振作精神，劢心而修就可以了；若沉相沉重，或不断现起，那就不妨暂且放弃原来的正修，如其所应的修各种对治，务必使其不再扰乱，然后再去修自己所要修的行门，名为彼心相作意。一向止道，是约一向以来专修奢摩他说的，如前所说，此唯相续作意的思惟无间心，而完成所修的止道。一向观道，是约一向以来专修毗钵舍那说的，如前所说，此唯相续作意的思惟那心相，而完成所修的观道。双运转道，谓止观二道同时和合俱转，如前所说，这是正思惟那心一境性，而完成的双运转道。二随烦恼所染污时，二随烦恼，指掉举与沉没。修止道时，有掉举烦恼去染污他，使所修止不得完成；修观道时，有沉没烦恼去染污他，使所修观不得完成。修双运转道时，二随烦恼，就去通染止观二者。若在修止观道时，已将二随烦恼解决，其心已能平等运转的话，那就不可再加功用行了，如仍加功用行，这不但不是精进，反而是修定的过失。为对治这过失，就得修习等舍。修次中编说：“若时见心俱无沉掉，于所缘境心正直住，尔时应当放缓功用，修习等舍，如欲而住”。这时若加功用，为什么就成过失？要知有沉掉时，固须防护修习，没有了，仍那样的策励修习，不特毫无意义，而且会使静如止水的一颗心，因此又再散乱起来。所以这时务须心住于舍，不可再发所有太过精进，是为诸无功用作意及心任运转中所有作意，是名舍相。瑜伽声闻地说：“云何为舍？谓于所缘，心无染污心平等性。于止观品，调柔正直任运转性，及调柔心有堪能性，令心随与任运作用。云何舍相？谓由所缘，令心上舍及于所缘，不发所有太过精进”。
己十二知法知义门
庚一约所知辨
辛一当机请问
慈氏菩萨复白佛言：“世尊！修奢摩他、毘钵舍那诸菩萨众，知法知义。云何知法？云何知义”？
第十依不依法门中，佛曾说过依法奢摩他、毗钵舍那及缘法有总有别等，为止观行者的知法知义；但怎样方能知法知义，佛在前文并未说明，所以慈氏特再请问。
辛二如来解答
壬一明所知法
佛告慈氏菩萨曰：“善男子！彼诸菩萨，由五种相了知于：一者知名，二者知句，三者知文，四者知别，五者知总。云何为名？谓于一切染净法中，所立自性想假施设。云何为句？谓即于彼名聚集中，能随宣说诸染净义，依持建立。云何为文？谓即彼二所依止字。云何于彼各别了知？谓由各别所缘作意。云何于彼总合了知？谓由总合所缘作意。如是一切总略为一，名为知法。如是名为菩萨知法”。
佛为解答慈氏的请问，先以五相明诸菩萨所了知法。五相，如文经文所列的是、句、文、别、总。现在分别说明如下：
什么叫做名呢？诸法的自性，本是无名的法体，现在我们所以叫这什么，叫那什么，完全是想假施设的，并不是法的本身，叫这、叫那。诸法虽多，把他分类起来，实不外杂染的一切法及清净的一切法。杂染，就是十义中所说的烦恼、业、生的三杂染；清净，就是十义中所说的一切离系的菩提分法。这诸法的自性，本来没有名称，然经人们的想象构画，从无名中假安立名，说这是杂染的，说那是清净的。杂染中，说这是烦恼，那是业、生；清净中，说这是世间清净，那是出世清净。因而有种种名言。
什么叫做句呢？就是在许多名中，把各个独立的相关的名贯穿联缀起来，成为一个完整的句子，以圆满的显示某一意义，说名为句。如烦恼是个名，杂染也是个名，将此二者联缀起，名为烦恼杂染，就成完整的一句，显示这是烦恼杂染，不是业、生杂染。又如世间是个名，清净也是个名，将此二者联缀起来，名为世间清净，就成完整的一句，显示这是世间清净，不是出世清净。所以说于彼名聚集中，能随宣说诸染净义，依持建立。换句话说，要依于名句集上，方得建立染净诸义。如说有见无见、有对无对等的差别意义是。依是约句能与所诠为所依说，持是约句能摄持所诠令不散失说。如瑜伽论说：“谓契经体略有二种：一文，二义。文是所依，义是能依”。即此所说的依持义。句与名的不同在，名只诠显诸法的自性，句可诠显诸法的差别。如说诸行无常，诸行是诸法，无常是差别，此即在诸法的差别上，增加诸行无常的一语，去诠释他的差别意义。在这诠释中，句为能诠，义为所诠，所以名为建立义。
什么叫做文呢？文是独立的单字，由这一一的单字，能为上面的名句之所依止，表显了达那所有的事义。所以文有二义：一是能显，谓为名句所依，近则可以显了名句，远则可以显了其义。一是彰表，谓与名句为所依止，能够表彰名句，所以名文。
什么叫做于彼各别了知呢？谓即前文所说的缘别法奢摩他、毗钵舍那，为此中所说的各别所缘作意。就是修止观的菩萨行者，以修习作意为先，缘于各别契经等法，于所受所思惟法，各别所应知相，在修习的过程中，渐渐的能够了知，是为各别所缘作意。
什么叫做于彼总合了知呢？谓即前文所说的缘总法奢摩他、毗钵舍那，为此中所说的总合所缘作意。就是修止观的菩萨行者，由修作意为先，以一切契经等法总相所显的真如为所缘境，如是如是的修习，即能普遍了知一切法的法性了，所以名为总合所缘作意。末后总结，如文可知。
壬二明所知义
癸一约十义明知义
子一举数列名
“善男子！彼诸菩萨，由十种相了知于义：一者知尽所有性，二者知如所有性，三者知能取义，四者知所取义，五者知建立义，六者知受用义，七者知颠倒义，八者知无倒义，九者知杂染义，十者知清净义。
上文，佛已解答了云何知法的问题；此下，佛再解答云何知义的问题。此中说由十相了知于义。名如文列，义如下释。
子二依名别释
丑一尽所有性
“善男子！尽所有性者，谓诸杂染清净法中，所有一切品别边际，是名此中尽所有性。如五数蕴、六数内处、六数外处，如是一切。
现实的宇宙界，超现实的理想界，其中所有的一切法，总略为杂染、清净的两大类。杂染法中，尽其所有，不出烦恼、业、生的三杂染；清净法中，尽其所有，不出世出世间的二清净。如是若染若净的一切法中，各各又有他的多种差别及其边际。如以五数蕴说，蕴数唯五，名五数蕴，以此五蕴，总摄一切有为诸法。因诸有为，不出色、心。色蕴摄一切色，离色蕴外，更无余色；受蕴摄一切受，离受蕴外，更无余受；想蕴摄一切想，离想蕴外，更无所想；行蕴摄一切行，离行蕴外，更无余行；识蕴摄一切识，离识蕴外，更无余识。六数内处，是指眼、耳、鼻、舌、身、意的内六根；六数外处，是指色、声、香、味、触、法的外六麈。一切诸法，皆此内外处摄，离内外处，更无余法。还有一切所知的事，皆属四圣谛摄，离四圣谛外，再没有其它的所知事。如是一切品别边际，是名此中尽所有性。
丑二如所有性
“如所有性者，谓即一切染净法中，所有真如，是名此中如所有性。此复七种：一者流转真如，谓一切行无先后性。二者相真如，谓一切法、补特伽罗无我性。三者了别真如，谓一切行唯是识性。四者安立真如，谓我所说诸苦圣谛。五者邪行真如，谓我所说诸集圣谛。六者清净真如，谓我所说诸灭圣谛。七者正行真如，谓我所说诸道圣谛。当知此中由流转真如、安立真如、邪行真如故，一切有情平等平等。由相真如、了别真如故，一切诸法平等平等。由清净真如故，一切声闻菩提、独觉菩提、阿耨多罗三藐三菩提，平等平等。由正行真如故，听闻正法，缘总境界胜奢摩他、毗钵舍那所摄受慧，平等平等。
尽其所有的一切染净诸法，各各有他的自性相，如他的自性相怎样，就还给他怎样，因他所有的自体性，就是他的真实相。所以说一切染净法中的所有真如，是名此中如所有性。以三相说，杂染的诸法，名依他起，清净的诸法，名净依他。在这染净的依他法上，毕竟的离却遍计所执相，通达相无自性性，就是此中所说的所有真如，亦即通常所说的圆成实相。一切法相品中说的“依他起相上遍计所执相无执，以为缘故，圆成实相而可了知”，也是此义。染净诸法的所有自性，既都可以名为真如，其真如当然是很多了，然若把他类别起来，约有七种差别：
一、流转真如，这是指众生的生死流转说的。众生在生死中流转，从他的时间性上去考察，只见他奔放不已，要想寻求他的最初从何而来，最后指向何处，其先后性是不可得的。这无先后的生死流，就是此有彼有、此生彼生的缘起钩锁，所以说一切行无先后性。二、相真如，这是指二无我性说的。讲到相，本有我的种种相、法的种种相两类…
《解深密经语体释 分别瑜伽品第六》全文未完，请进入下页继续阅读…