..续本文上一页。法的种种相，谓蕴、处、界有事相等；我的种种相，谓补特伽罗言说相等。无论我相、法相，从他的本身上讲，都没有他的实体性的。以补特伽罗的无实体性说，名为补特伽罗无我性；以诸法的无实体性说，名为法无我性。所以说一切法补特伽罗无我性及法无我性。三、了别真如，这是指唯识实性说的。了别就是识，成唯识论说：“识谓了别”。从认识说，认识外境的内识，名能了别，内识所识的外境，名所了别。然所了别的外境，不离能了别的内识，若离内识，即无外境。如是，不特心心所法的自体是识，就是色等诸法，也是识所变的识相。所以说一切行唯是识性。四、安立真如，这是指苦圣谛说的。安立，是施设的异名。约施设的意义说，四圣谛本都可以名为安立的，现在所以唯苦独得安立名者，因他是四圣谛中最初的一谛，所以别得总称。圣谛，意说唯有大圣佛陀，彻证诸法法性，从清净法界等流安立此若，苦真是苦，没有错误，非诸诤论安足处所，所以说我所说诸苦圣谛。五、邪行真如，这是指集圣谛说的。集谛，通常是指烦恼增上所生的诸业说，因此由烦恼、业，才集起生死苦报的。邪行，似唯指十不善道的罪业说，实际是包括烦恼的，以一切邪行的产生，无不由烦恼的冲动而来。所以说我所说诸集圣谛。六、清净真如，这是指灭圣谛说的。灭，是圣者远离一切系缚烦恼而得无累自在的寂灭涅槃，在这寂灭涅槃界中，没有苦痛的逼迫，没有烦恼的缠扰，没有生灭的动乱，没有一异的对立，一切是清净、自在、妙善的，所以说我所说诸灭圣谛。七、正行真如，这是指道圣谛说的。这，是圣者所修的正行，由修正行，一面解决生死的动力因，一面完成涅槃的动力因。如是正行，修到圆满，即得了生死证涅槃了。所以说我所说诸圣道谛。

　　上述的七种真如，可以配属如下的四种平等：一、由第一、第四、第五的三种真如，一切有情是就都是平等平等的了。广义的说，佛也是有情之一，但这里说的有情平等，却不包括佛陀在内。因为流转真如，即是十二缘生，虽通有为法，但唯约有漏，所以佛无此如。安立与邪行的二种真如，即是苦、集二谛，佛已舍弃了生死苦果，解决了感苦的业集，所以佛没有这二种如。除佛而外，其它的有情，没有不是由这三种真如所成立的，所以彼此平等。二、由第二、第三的两种真如，一切诸法是就都是平等平等的了。什么道理？因一切诸法，没有不是用真如唯识的道理为自性的。分别的说，因一切法都无我、法的自性，名为相真如的平等；由一切法的都是识变以识为自性的，名为了别真如平等。三、由第六的清净真如，三乘圣者所得的菩提，都是平等平等的了。实际上说，三乘圣者断烦恼障证择灭涅槃，是平等无差别的，如经论中说的“三乘同得一解脱”；“三乘共坐解脱床”是。能证的菩提智慧，三乘圣者是很有浅深差别的。如本经如来成所作事品说：“由解脱身故，说一切声闻、独觉与诸如来平等平等；由法身故，说有差别。如来法身有差别故，无量功德最胜差别算数譬喻所不能及”。由此，可知此中是举所证的涅槃，以显示能证的菩提，为平等平等的。；四、由第七的正行真如，止观所证的智慧，也都是平等平等的了。正行，通指三乘的诸道圣谛，别指唯是大乘的十波罗蜜多。听闻正法，是闻慧所摄，约正缘教法说；缘总境界，是思慧所摄，约思惟真如说；胜奢摩他、毗钵舍那所摄受慧，是修慧所摄，约止观所修治说。菩萨行者，以此闻、思、修所成的三种妙慧，不断的作意思惟大乘，名为作意正行。所以说为平等平等者，因闻、思、修的三种妙慧，都是正行真如之所摄的；或说由正行真如的因缘，方得听闻正法，是从正行真如等所起的，所以名为平等平等。

　　丑三知能取义

　　“能取义者，谓内五色处、若心、意、识及诸心所。

　　一切法有能取所取的两类。能取是能取于所取的，所取为能取之所取的。什么是能取的法呢？本经说有生命体上的眼、耳、鼻、舌、身的五色根，及内在活动的第八心、第七意、第六识，并诸心法所相应的心所。是等诸法，皆能领取色等为自境界的，所以名为能取。杂集论说：“云何能取？几是能取？为何义故观能取耶？谓诸色根及心所是能取义。三蕴全，色、行蕴一分。根相及相应相，如其次第。十二界、六处全，及法界、法处一分相应自体，是能取”。能取与能缘不同，有筹度思虑的名为能缘，此唯心心所法的功能，而不通于五色根的，因五色根，没有思虑筹度的作用的。

　　丑四知所取义

　　“所取义者，谓外六处。又能取义，亦所取义。

　　可为能取之所取的，说是色、声、香、味、触、法的外六处，其中前五唯是所取的对象，第六法处内，含有能取的一分。另外还有前所说的五色根、心、意、识及诸心法的能取者，也可名为所取，以是同为意识之所缘取的物件。合此所取能取二者，是为所取义。

　　丑五知建立义

　　“建立义者，谓器世界于中可得建立一切诸有情界。谓一村田，若百村田、若千村田、若百千村田。或一大地至海边际，此百、此千、若此百千。或一赡部洲，此百、此千、若此百千。或一四大洲，此百、此千、若此百千。或一小千世界，此百、此千、若此百千。或此拘胝、此百拘胝、此千拘胝、此百千拘胝。或此无数、此百无数、此千无数、此百千无数。或三千大千世界无数、百德微麈量等。于十方面无量无数诸器世界。

　　建立，就是施设有情的依处。有情是正报，器界是依报，正报必须要有依报为所依止，若无所依，众生何所安住？所以唯有在器世界中可得建立一切诸有情界。由于有情有三界、五趣、四生等的种种差别，也就有若染、若净的无量器世界的差别相立。因为所居的器界，不是外在实有的，而是有情业力所变的。业力同的，可以共变一个器界，业力不同，是不会同在一个器界上的。所以十方无量器世界中，能够建立一切诸有情界；一切诸有情的不同，可以变现诸差别的器界。器界量的大小，从小说到大，约有五种：一、村田量，二、大地量，均如文可知。三、四洲量，四洲，就是东毗提诃洲，南赡部洲，西瞿陀尼洲，北拘卢洲。；四、三千界量，于中又可分为百千量、拘胝、无数量的三种。百千量中，是说的三千大千世界：谓一千个日月，乃至一千个梵世，总摄为一，名小千世界；一千个小千世界，总摄为一，名中千世界；一千个中千世界，总摄为一，名大千世界；合此三者，即名三千大千世界。拘胝量，拘胝，中国译为亿。依俱舍的十数相乘看，十个一为十，十个十为百，十个百为千，十个千为万，十万为洛叉，十个洛叉为度洛叉，十个度洛叉为俱胝。准此可知洛叉是亿，度洛叉是十亿，拘胝是百亿。如智度论说：“百亿日月乃至百亿大梵，是名三千大千世界”。所以拘胝是百亿数，如是一拘胝的三千大千世界，或至百数，或至千数，或至百千数之多。无数量，无数，是中国话，印度叫阿僧只。如俱舍的数时计算，共有六十数，每数以十相乘，阿僧只则为最后的一数。如是一无数的三千大千世界，或至百数，或至千数，或至百千数之多。五、十方界量，谓从一个三千世界量，说到无数百千三千世界量，更时而以微麈量，量度百千无数三千大千世界，如是乃至于十方面，如是世界，无量无数。所以显扬论说：“三千世界，无数百千世界，极微麈等，十方无量无数世界”。自最小的村田量到无数的世界量，都是说的器世界，而于这诸器世界中，能够建立一切诸有情界，所以名为建立。

　　丑六知受用义

　　“受用义者，谓我所说诸有情类，为受用故，摄受资具。

　　受是领纳的意思，用是资益的意思，合起来说，就是领纳一切资生之具，以资益自己的身心。有情，是有五趣、四生等的种类差别的，他们各自为了资益长养个己的身体，所以也就各自引摄外器世界的所有资生之具，属之于我，慢慢受用。堪为众生受用的资具虽说很多，然依瑜伽归纳起来，不外：一、食，二、饮，三、乘，四、衣，五、庄严具，六、歌笑舞乐，七、香鬘涂末，八、什物之具，九、照明，十、男女受行的十种。其义明显，无须解释。

　　丑七知颠倒义

　　“颠倒义者，谓即于彼能取等义，无常计常，想倒、心倒、见倒。苦计为乐，不净计净，无我计我，想倒、心倒、见倒。

　　颠倒，从不正思惟而来，就是不能正确的如其法相而了知，思考，所以就执着境相。由执着境相，就起忆想分别，由忆想分别，就生颠倒。这从忆想分别所起的颠倒，通常都说为无常计常，苦计为乐，无我计我，不净计净的四种颠倒。此四颠倒，本经说是在如上所说的能取等义上而现起的。世间诸法，不论是从极粗或从至细观察，没有一法不是变动不居无常生灭的，但愚痴无知的众生，从相似相续而转的一方面看，误认他是常，所以就生起常倒。有漏皆苦，这本是世间的实相，可是愚痴野外知的众生，偶在某一点点上，感到一些快乐，以为一切都是快乐的了，所以就生起乐倒。生命自体，不论从那一角度去观察，总发现不到一个能支配能主宰的自我，但众生的无知，把能说能行的众缘和合的虚假身体，错认为是生命的主宰者，所以就生起我倒。业感的世间，无论内而自身，外而器界，都是秽污不净的。经中说有情生命究竟不净，无情器界秽恶充满，然而无知的众生，不能理解诸法的不净，偶从某一点点上，发现一点清净，以为一切都是清净的了，所以就生起净倒。想倒、心倒、见倒，是在四颠倒上所起的执着，谓于无常、苦、无我、不净的四种境上，生起常、乐、我、净的妄想分别，以所起的妄想想数为体，是为想倒。若于妄想所执着的境界上，忍可欲乐建立如是执着，名为见倒。若于所执着中除去诸见所余的贪等烦恼，而能染污自心的，名为心倒。若广分别，如瑜伽论等，此不详释。

　　丑八知无倒义

　　“无倒义者，与上相违。能对治彼，应知其相。

　　无倒是…

《解深密经语体释 分别瑜伽品第六》全文未完，请进入下页继续阅读…