..续本文上一页对颠倒说的，所以刚刚与上相违。彼指四种所缘的想倒、心倒、见倒，属所对治的对象，能对治彼的就是无倒。所谓无倒，，就是有智慧的人，观察一切诸法，以其明达的智慧，洞悉无常的诸行一定是无常，苦的知他一定是苦，无我的了解他无我，不净的知道他不净，一一还他的本来面目。所以在想，想无颠倒；在心，心无颠倒；在见，见无颠倒，是为无倒义。
丑九知杂染义
“杂染义者，谓三界中三种杂染：一者烦恼杂染，二者业杂染，三者生杂染。
杂染是对清净说的，无性摄论解释杂染的相貌说：“是浑、是浊、是不净义”。测疏对此加以解释说：“烦恼不净乱心名浑，业性造作令心不澄称之为浊，生死有漏是名不净”。三种杂染，是指有情生死流转的现象，根本烦恼，及随烦恼，总名烦恼杂染；三界所摄的身业、语业、意业，总名业杂染；生命所有的胎脏所迫苦，老病死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五阴炽盛苦，总名生杂染。这三杂染，是彼此相关而不相对立的，谓由烦恼为因，而起福、非福、不动的诸业，由此诸业，而感受欲界生、色界生、无色界生的种种生。
丑十知清净义
“清净义者，谓即如是三种杂染，所有离系菩提分法。
清净是对杂染说的，无性摄论解释清净的相貌说：“是鲜、是洁、是扫除义”。测疏对此加以解释说：“离惑称鲜，离业名洁，离生死义是谓扫除”。根据摄论，说有二种清净：以世间的有漏道，暂时损伏现行烦恼而得的世间清净；以出世的无漏道，毕竟断灭烦恼随烦恼而得的出世清净。本经虽没有明晰的标出二种清净，但能离系的三十七菩提分法，却是含摄彼之二种的。系是系缚，烦恼、业、生的三杂染，都属于系缚法，由他就令有情不得出离，要想解决系缚，出离三界，证得解脱，唯有修习菩提分法方有可能，所以名为离系菩提分法。
“善男子！如是十种，当知普摄一切诸义。
总结十义，能摄诸义，如文可知。
癸二约五义明知义
子一举数列名
“复次，善男子！彼诸菩萨，由能了知五种义故，名为知义。何等五义？一者遍知事，二者遍知义，三者遍知因，四者得遍知果，五者于此觉了。
此中五义，初二是指的所知境，第三是指的能知智，即是因行，后二是指的所证果。总合的说，即显境、行、果三。
子二依名列释
丑一明遍知事
“善男子！此中遍知事者，当知即是一切所知：谓或诸蕴，或诸内处或诸外处；如是一切。
事谓体事，亦即所知的物件。虽是森罗万象的，但经论中常常都以蕴、处、界的三科，总摄一切的所知。诸蕴，就是色、受、想、行、识的五蕴；诸内处，就是眼、耳、鼻、舌、身、意的六根；诸外处，就是色、声、香、味、触、法的六麈；如是一切，是类指根、麈、识的十八界。显扬论说：“遍知事者，谓蕴、界、处如是等”。三科的所知与五位的所知，是可配合的。色法，包括色蕴、十色处，及法处所摄的诸色。心法，指识蕴及意处。心所有法，含有受蕴、想蕴、相应行蕴、以及法处的一分。心不相应行法，指不相应的行蕴、及法处中的一分。无为法，则唯法处中的一分。
丑二明遍知义
“遍知义者，乃至所有品类差别所应知境。谓世俗故，或胜义故。或功德故，或过失故。缘故。世故。或生、或住、或坏相故。或如病等故。或苦集等故。或真如、实际、法界等故。或广略故。或一向记故，或分别记故，或反问记故，或置记故。或隐密故，或显了故：如是等类，当知一切名遍知义。
义谓境义，也是所知的物件。这与前事不同者，事只指出境相的自体，义是体上的种种义门，是为二者的差别。
世俗与胜义，是通常所说的二谛。凡夫所认识的常识境界，名为世俗。所认识的本是缘起法，但由认识的不正确，见不到他的真相，犹如带了有色眼镜看东西一样，所以说：“无明隐覆，名世俗”。圣智所认识的特殊境界，名为胜义。所认识的虽也是缘起法，但由正智的正确认识，见到缘起法的真实相，所以名为胜义。
功德与过失，是对待的两法。什么是功德？本经如来成所作事品说：“功德者，谓我宣说诸清净法，有无量门差别胜利”。无量清净功德，就是摄论所说的：“四无量、解脱、胜处、遍处、无诤、愿智、四无碍解、六神通、三十二大士相、八十种好、四一切相清净、十力、四无畏、三不护、三念住、拔除习气、无忘失法、大悲、十八不共佛法、一切相妙智等功德相应”。如是诸德，摄论有很多颂，予以一一解释。什么是过失？本经如来成所作事品说：“过失者，谓我宣说诸杂染法，有无量门差别过患”。无量杂染过患，总摄起来，就是上面所说烦恼、业、生的三杂染；或指五逆、十恶、四重、烦恼等，名为过失。
缘故，是指的四种缘：一、因缘，唯识说种子生现行，现行熏种子，名为因缘，以于有为法中，唯这能够亲办自果的。二、等无间缘，体性是一分的心心所法。等是前后的一致，无间是说于前灭后生中，没有第三者的间隔；缘是生起的条件和原因。每一心识的生起，必须前一念的心识灭去，让出一个位来，作为后念心识的生起之缘，于其中间没有任何一法间隔，名为等无间缘。三、所缘缘，这唯是心心所法所有的缘，因每一心心所法的生起，必有他的所缘境的，这所缘境，能为心心所法生起之缘，所以名为所缘缘。四、增上缘，不论那一法，凡有生起他法的胜用，或不妨碍他法的生起，都叫增上缘。所以三缘以外的一切，都可名为增上缘的。
世故，是指的三世。一、过去世，二、现在世，三、未来世。三世是在时间的迁流上建立的，已生已灭是过去，未生未灭是未来，已生未灭是现在；在这已起未起、已灭未灭上，建立三世的时间性。佛教学者对这时间性，是有诤论的，小乘的有部，说三世是实有；大乘的中观，说三世是幻有；小乘的经部、大乘的唯识，则又说过未无体而主张现在实有。这种分别，意义是很多的，姑略而不论。
或生、或住、或坏相故，是指生、住、灭的三相，坏相就是灭相。有于住中开出一个异相，成为四相。凡是惑、业所生的有为法，必然的有生、住、灭的无常形态，所以佛说：“有为有三有为相”。这三有为相，是由一切行的三世所显的，谓从未来世本来没有的，忽而生起这一法了，是为生相；生起了以后不久，忽又落谢过去而没有了，是为坏相；在生起之后、未坏以前，暂时存在的，是为住相；在存在的过程中，时刻的不断的变异，是为异相。如是诸有为法，或简单的以生、灭二相显示他，或详细的以生、住、异、灭四相显示他，或折中的以生、住、灭三相显示他。今但举住不言异者，是略而不谈，实包含于住中的。
或如病等故，是指四厌背想：一、如病，谓于生命体上，任有一种因界的错乱，就使四大不调，而生一种病苦，由于病苦的逼迫，发心修厌背想。二、如痈，谓于现实的生命自体，由过去的一种业力因缘，致使现在生起一种痈疽的痛苦所迫，所以发心修厌背想。三、如箭，谓有一种因缘，使得怨家发出一枝毒箭，中在自己的生命上，苦不堪言，因而发心修厌背想。四、如恼害，谓于亲财等匮乏中，不知是由过去的没有栽培，现在生起邪妄分别，计执要如何的求得亲属财富，殊不知由此反而产生种种的痛苦，以如是的痛苦逼迫，发心修厌背想。所以说或如病等故。
或苦集故，是指的四谛。一、苦谛，就是世间的苦果，如三苦、八苦、无量诸苦。二、集谛，就是世间的业因，如贪、瞋等的诸烦恼，身、语等的诸业行。三、灭谛，就是出世寂灭的涅槃果，如择灭无为。四、道谛，就是出世清净的解脱因，如三十七菩提分法等。
或真如、实际、法界等故，这是诸法真理的异名。真如，就真理的湛然不虚妄，寂然无变异说；实际，就真理的至极无边际，穷尽不可度说；法界，就能为一切清净法的因性说，因为三乘妙法，都是以此为所依的。亲光释说：“能与一切善法所依，假立法界”。等是等于所余真如的异名，如空相、无我、无相、胜义等。
或广略故，是约佛的说法说。如先只略略的说为一句，这是略，后依略说以无量文句辗转分别的广为显了，这是广。瑜伽论说：“略义者，谓宣说诸法同类相应。广义者，谓宣说诸法异类相应”。若以长行、偈颂分别，佛说长行，是文广而义略；佛说偈颂，是义广而文略。佛陀说法，无碍善巧，有时，开始说得很广，最后说得很略；有时，开始说得很略，最后说得很广。前种说法，是为方便听者的易于受持；后种说法，是为方便听者的易于解了；所以有此说法不同。
或一向记故等，是说的四种记。一、一向记，这是对如法合理的人来请问时，为之无倒建立诸法性相的。如有人问：凡是因缘所生的，是不是一定因缘而灭？佛、法、僧的三宝，是不是为世间的真良福田？佛就一向的对他肯定的说：因缘生的，决还由因缘而灭。佛、法、僧三宝，一定是世间的无上福田。二、分别记，这是对有如法合理有不如法合理的来请问时，为之差别建立诸法性相的。若有人问：一切灭者是不是一定都是再生？佛、法、僧宝是不是唯是一体？佛就对他加以分别的解释说：这是不一定的，众生灭了以后，一定还要生的，阿罗汉灭后，却是入于无生了；佛、法、僧宝，在理性上，可说是一体的，在事相上，有三宝的差别。三、反问记，这是以戏论来问的人使其自己自叙己过的。如有问言：菩萨十地是上是下？佛、法、僧宝是胜是劣？佛就反问他道：你是以谁望谁而发生这样的问题？逼他自己解答而显出所问的非是。四、置记，这是对戏论来问者，予以默然不答。如有人问：石女儿的肤色是黑的白的？这种戏问，佛是不予置答的，因为戏论，是不值得也不应当对他解说的。他如印度有些外道，问如来的死后粗？为无？为亦有亦无？为非有非无？或问：如来死后去？如来死后不去？如来死后亦去亦不去？如…
《解深密经语体释 分别瑜伽品第六》全文未完，请进入下页继续阅读…