..续本文上一页来死后非去非不去等十四不记？如来不记别这些，可知这些都是属于戏论分别。
或隐密故、或显了故，是指佛说的言教，有隐、显的差别。依本经说：佛在第二时中，般若会上，为诸发趣修大乘者，说的无自性教，是以隐密相转的正法教轮；到了第三时中，深密会上，普为发趣一切乘者，说的三无自性教，是以显了相转的正法教轮。因此，二时教是隐密教，三时教是显了教。这种隐、显的分别，是约了不了义分的，了义的即显了教，不了义的即隐密教。如是像上面所说的义门品类，当知皆是属于所知的义境。
丑三明遍知因
“遍知因者，当知即是能取前二菩提分法，所谓念住或正断等。
前二，指遍知事及遍知义，这二种都是属于所取的，能取这个所取的，就是四念住、四正断、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分的三十七菩提分法。由这能取的三十七菩提分法，能够证得诸离系果及功德果，望于彼诸果法，说此菩提分法为因，所以名为遍知因。
丑四得遍知果
“得遍知果者，谓贪、恚、痴永断毘奈耶，及贪、恚、痴一切永断诸沙门果。及我所说声闻、如来若共不共世出世间所有功德。于彼作证。
毗奈耶是印度话，中国译为调伏，就是律仪。行者能够严持律仪，就能调和控御身、语等业，制伏灭除诸恶行了。通常说戒有防非止恶的功能，亦即此意。持律，能永远的降伏现行烦恼的活动，所以说贪、恚、痴永断毗奈耶。此之永断，实是伏断的意思。诸沙门果，就是预流、一来、不还、阿罗汉的四果，证得这四果的，就能永远的断灭贪、恚、痴的一切烦恼种子，反过来说，断灭贪、恚、痴的一切烦恼种子，就证得诸沙门果。除这所得的无为沙门果外，还有诸有为的功德果，如佛所说的声闻、如来所共有的四无量、八解脱，乃至无碍解、六神通的请功德，及佛所说的如来不共声闻所有的十力、四无所畏、十八不共佛法的诸功德。共功德中的四无量、五神通，世间也有的，名为世间所有功德，其余的功德，唯是出世的诸圣弟子及诸如来有的，名为出世所有功德。于彼作证，是说无为有为之果，都是所证之法，所以名为得遍知果。
丑五明觉了义
“于此觉了者，谓即于此作证法中，诸解脱智，广为他说、宣扬、开示。
解脱智，就是解脱道。断惑证真，有无间道、解脱道的二种。当证断灭惑种时候的功用，是无间道；无间道后一刹那，证得择灭无为的功用，是解脱道。于此作证，就是约证择灭说。行者以解脱智，于彼无为及有为法，证受已后，自己虽已觉了自己所证的是什么，但他人并不知道你所证的是什么，现为使令他人亦能了知的缘故，所以就运用根本智以后所得的后得智，以名、句、文广为众生宣说、开示，使他人他由此也能渐次证得。
子三结摄诸义
“善男子！如是五义，当知普摄一切诸义。
结文可知。
癸三约四义明知义
“复次，善男子！彼诸菩萨，由能了知四种义故，名为知义。何等四义？一者心执受义，二者领纳义，三者了别义，四者杂染清净义。善男子！如是四义，当知普摄一切诸义。
以四义普摄诸义是：一、心执受义，心指第八阿赖耶识，执是摄持的意思，受是领觉的意思，合起来说，即由阿赖耶识于诸种子摄为自体而领受之，于有根身持令不坏能生觉受，是为此中心执受义。二、领纳义，领纳指第八识相应的受心所，谓由这受心所领纳心所变现的境相，为自怕缘，是名此中心领纳义。三、了别义，了别指心识的行相，通于诸识，因每一心识的生起，对自所缘的境相，都有一种了别的作用。四、杂染清净义，成唯识论说：“又契经说：“心杂染故，有情杂染，心清净故，有情清净”。若无此识，彼染净心，不应有故。谓染净法以心为本，因心而生，依心住故，心受彼熏，持彼种故”。如是四义，都约第八识说，是就胜立论的，同时，经说心之一字，是通于四义而非局在执受上的。菩萨行者，对此四义，皆能了知，所以名为知四种义。测疏另举一种意义解释说：心执受义，是身念住，说心而不说身者，举能执受的心以显示所执受的身。领纳义，是受念住。了别义，是心念住。杂染清净义，是法念住。这在显扬圣教论中解释四念住时有明文说：“所缘之境有四种事：一、心所执事，二、心领纳事，三、心了别事，四、心染净事”。所以此之四义，是能普摄诸义的。
癸四约三义明知义
子一标数列名
“复次，善男子！彼诸菩萨，由能了知三种义故，名为知义。何等三义？一者文义，二者义义，三者界义。
标、列，如文。
子二依名别释
丑一文义
“善男子！言文义者，谓名身等。
文义，就是名、句、文三，此三各有聚集的意义，所以名为名身、句身、文身。同时，此二皆能彰显所诠之义，所以总名文义。
丑二义义
“义义当知复有十种：一者真实相，二者遍知相，三者永断相，四者作证相，五者修习相，六者即彼真实相等品差别相，七者所依能依相属相，八者即遍知等障碍法相，九者即彼随顺法相，十者不遍知等及遍知等过患功德相。
十种义义是：一、真实相，即诸法的实相真如。本经如来成所作事品说：“谛实者，谓诸法真如”。当知彼说谛实，即此所说真实相。二、遍知相，即苦谛，以苦是应遍知的，所以说：“此是苦，汝应知”。三、永断相，即集谛，以集是应断除的，所以说：“此是集，汝应断”。四、作证相，即灭谛，以灭是应亲证的，所以说：“此是灭，汝应证”。五、修习相，即道谛，以道是应修习的，所以说：“此是道，汝应修”。六、即彼真实相等品类差别相，意指前说的五种相，各有多种的义门差别。七、所依能依相属相，一切法都有能所依的，如六根是所依，六识即为能依；能诠是所依，所诠即是能依等：如是能所互相系属，名相属相。依瑜伽论说：四谛中的集、道，属于因，为所依；苦、灭，属于果，为能依，如是能所因果互相系属，名相属相。依杂集论说：就是前面的真实相等次第相依，名为能依所依，如真实相为遍知相之所依，遍知相为永断相之所依等。如是次第相依，名为能依所依相属相。八、即遍知等障碍法相，是指四谛下所当断的烦恼，为障碍相。依如来成所作事品说：“彼障碍法相者，谓即于修菩提分法，能随障碍诸染污法，是名彼障碍法相”。九、即彼随顺法相，是指能断遍知相等四谛下烦恼的智慧，为随顺法相。依如来成所作事品说：“彼随顺法相者，谓即于彼多所作法，是名彼随顺法相”。十、不遍知等及遍知等过患功德相，谓若不能遍知、永断等，即成烦恼过失；若能遍知、永断等，即成智慧功德，是为二者差别相。依如来成所作事品说：“彼过患相者，当知即彼诸障碍法所有过失，是名彼过患相；彼胜利相者，当知即彼诸随顺法所有功德，是名彼胜利相”。
丑三界义
“言界义者，谓五种界：一者器世界，二者有情界，三者法界，四者所调伏界，五者调伏方便界。
界能摄持一切法差别之义，名为界义。以一切法，于此五界中，能够摄尽无余。一、器世界，总摄十方染、胜、劣、粗、细、远、近等无量世界。二、有情界，总摄十方无量世界中所有业报差别的，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想等的一切有情。三、法界，总摄十方无量世界中所有的诸法自相、共相、是色、非色、有见、无见、有对、无对、有漏、无漏、有为、无为等。四、所调伏界，总摄十方无量世界中所化的有情，若声闻姓、若独觉种姓、若如来种姓，以及一切所当调伏的种姓。五、调伏方便界，总摄十方无量世界中调伏有情所当运用的种种方便，如或以秘密法而调伏之，或以显了法而调伏之，或以摄受法方便调伏之，或以折伏法方便调伏等。是为五界总摄一切法差别之义。
子三结摄诸义
“善男子！如是五义，当知普摄一切诸义”。
结文可知。
庚二约能知辨
辛一三慧差别
壬一当机请问
慈氏菩萨复白佛言：“世尊！若闻所成慧了知其义，若思所成慧了知其义，若奢摩他、毘钵舍那修所成慧了知其义，此何差别”？
前辨所知，有法有义的差别；现辨能知，有闻、思、修慧的差别。问意，如文可知。
壬二如来解答
佛告慈氏菩萨曰：“善男子！闻所成慧，依止于文，但如其说，未善意趣，未现在前，随顺解脱，未能领受成解脱义。思所成慧，亦依于文，不唯如说，能善意趣，未现在前，转顺解脱，未能领受成解脱义。若诸菩萨修所成慧，亦依于文，亦不依文，亦如其说，亦不如说，能善意趣，所知事同分三摩地所行影像现前，极顺解脱，已能领受成解脱义。善男子！是名三种知义差别”？
佛解答当机者的请问，每慧约六义以辨他的差别。先说闻所成慧：一、依止于文，闻慧的完成，是由于听闻，听闻必须要依名、句、文身，然后方得生起的。二、但如其说，在听闻的过程中，唯依所说的取其所诠的意义，不能依所诠的意义取其能诠的教文。三、未善意趣，虽在如文取义的听闻，但并不能善巧的通达圣教意趣。四、未现在前，谓依所闻的去缘所缘的境，由于尚未得定的因缘，不能获得同分影像显现在前。五、随顺解脱，由听闻圣教的因缘，虽还在散心位上未得入定，但已远能随顺于涅槃解脱了。六、未能领受成解脱义，谓虽远能随顺解脱，但因在散心位上不能解决障碍解脱的烦恼，所以唯以闻慧不能证觉解脱。思所成慧的六义差别：一、亦依于文，此如闻慧所说。二、不唯如说，谓能思惟了不了义的二教差别，不是但如其文而取其义的。三、能善意趣，谓由如理思惟的因缘，能够善巧的通达圣教意趣，如摄论说的平等、别时、别义、补特伽罗的四种意趣，均能通达了知的。四、未现在前，此此闻慧虽进一步的思惟所缘的境相，但因仍在散心位上，同样的不能获得同分影像显现…
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