..续本文上一页在前。五、转顺解脱，转是转胜，因为如理思惟的缘故，随顺解脱的成分，已胜过了闻慧。六、未能领受成解脱义，随顺解脱虽已胜过闻慧，但因烦恼未断的关系，还不能证觉解脱。修所成慧的六义差别：一、亦依于文亦不依文，是说修慧取义，有时缘于总别教法而取其义，即是依文，有时离于言教而取其义，即是不依文。二、亦如其说亦不如说，义如思慧所说。三、能善意趣，其义亦如思慧。四、所知事同分三摩地所行影像现前，谓由修奢摩他、毗钵舍那的因缘，即能得定，由得定故，即有所知事的同分影像现前。若修不净观的，即有不净所知事的同分影像现前，若修缘起观的，即有缘起所知事的同分影像现前。五、极顺解脱，谓由定力伏除现行烦恼的活动，就最极的善顺于解脱了。六、已能领受成解脱义，谓由修慧的力能，解决烦恼的障碍，证得寂灭的涅槃，所以就领受解脱之乐了。如上所说，是为三慧知义的差别。
辛二智见差别
壬一当机请问
慈氏菩萨复白佛言：“世尊！修奢摩他、毘钵舍那诸菩萨众，知法知义，云何为智？云何为见”？
这是当机者的请问，如文可知。
壬二如来解答
佛告慈氏菩萨曰：“善男子！我无量门宣说智、见二种差别，今当为汝略说其相。若缘总法修奢摩他、毘钵舍那所有妙慧，是名为智；若缘别法修奢摩他、毘钵舍那所有妙慧，是名为见”。
佛解答说：智与见，就他的体说，同以慧为性，就他的义说，我曾以无量门宣说智、见的二种差别，可是现在不能为你广为分别，只好为你略说其相而已。什么是智相？依经前说：“若诸菩萨，即缘一切契经等法，集为一团、一积、一分、一聚，作意思惟……如是思惟修奢摩他、毗钵舍那，是名缘总法奢摩他、毗钵舍那”。缘此总法而修的，即名为智。什么是见相？依经前说：“若诸菩萨缘于各别契经等法，于如所受所思惟法，修奢摩他、毗钵舍那，是名缘别法奢摩他、毗钵舍那”。缘此别法而修的，即名为见。其它诸教分别智、见差别很多，广如测疏所引。
己十三作意遣相门
庚一分别除遣诸相
辛一当机请问
慈氏菩萨复白佛言：“世尊！修奢摩他、毘钵舍那诸菩萨众，由何作意？何等？云何除遣诸相”？
当机者提出三个问题：一、诸作意中由何作意？二、除遣何等诸相？三、用何方法除遣诸相？
辛二如来解答
佛告慈氏菩萨曰：“善男子！由真如作意；除遣法相及与义相；若于其名及名自性无所得时，亦不观彼所依之相，如是除遣。如于其名、于句、于文、于一切义，当知亦尔。乃至于界及界自性无所得时，亦不观彼所依之相，如是除遣”。
佛解答说：一、作意分别起来，的确是很多的，如瑜伽师地论，说有七种根本作意及余四十种作意。本经这里说的真如作意，就是瑜伽四十作意中的真实作意。真如作意的意思，依瑜伽的解释，就是对于自相、共相及真如相，作如法合理的思惟诸法作意；依显扬的解释，就是缘于流转、实相、唯识、安立、邪行、清净、正行的七种遍满真如作意。二、止观行者所要除遣的诸相，就是法相与义相。法相，即指知法知义文中的所知法，如前经说：“由五种相了知于法：一者知名，二者知句，三者知文，四者知别，五者知总”。义相，即指知法知义文中的所知义，如前经中说的十义、五义、四义、三义是。此中不论是法是义，在如来的圣教中说起来，都是假名安立而没有他的实自性的，然佛所以还要如是种种宣说者，无非是为了令诸众生的了知。如不了知他的假名安立而以为有实自体，那就成为遍计执了。由是应知此中说所除遣，是遣除遍计执，并不是遣除法义；文中所以说除法相义相而不说遣除遍计者，因为了知法义才起遍计执的，所以说法义相，是所除遣。如下经说：“了知法义故，有种种文字相。此由一切法空，能正除遣”。种种文字相，就是执着实法实义。三、用什么方法除遣呢？先以知法中的名来说，谓请菩萨修奢摩他、毗钵舍那而观名时，知彼诸名, 及名自性，唯是意言为性，并不是离开心识，另有他的实在自体，也没有亲得所诠的作用，如生死、涅槃、烦恼、菩提的一一名称都不过是识上现起的名言相，所以诸名及名自性，都是无所得的。不但观名是无所得，就是观彼所依之相，也是无所得的。观名无所得，是遍计执无所得，观彼所依相无所得，是依他起无所得。如是观无所得，名为除遣名的法相。如观名的无所得，当知观句、观文，亦复如此。名、句、文三，为菩萨的所知法。如观知法的无所得，当知观于一切义，也是如此。一切诸义，为菩萨的所知义。乃至是超略之词，上说义有十义、五义、四义、三义的多种差别，其中，界义说在最后，现单举出最后的界义，即总摄前面的一切义，所以说乃至。菩萨修奢摩他、毗钵舍那观于彼界及界自性时，了知此等也是无自性可得的。不但观界及界自性是无所得，就是观彼所依之相亦不可得。如是观察遍计执无、依他不现，是为除遣法义诸相的方便，离这方便，没有其它的可以除遣，所以说如是除遣。此中主要说明以止观行观察法义境时，怎样才能悟入唯识实性。依于本经，略如上说；而摄论中，说由四寻思及思如实遍智，于此似文似义意言，便能悟入唯有识性。可作参考。
辛三重征通释
“世尊！诸所了知真如义相，此真如相亦可遣不”？“善男子！于所了知真如义中，都无有相，亦无所得，当何所遣？善男子！我说了知真如义时，能伏一切法义之相，非此了达余所能伏”。
此中，先是当机者的重征，次是如来的通释。真如义的义，可约道理讲，也可约境界讲。境界名义，因真如是清净所缘的境界；道理名义，因真如理性非是虚妄颠倒的。当机者问：如前所说真如作意所缘的真如，当如理观察了知这真如义相时，这真如相是不是也可遣除呢？佛为他解释说：行者入真观时，没有能取所取的相貌，能所取相没有，那里还会有所得呢？无得无相，又有什么可遣？所以说当何所遣。无相，是无能所取的遍计执相；无得，是无依他起的现前可得。因此，佛更进一步的对慈氏说：要知我说一切诸相，是以真如去遣除的，但遣除了诸相后，证得实相真如时，这所证所了知的真如，是没有相貌可得的，所以不可再用其它的法来遣此真如。摄论讲记说：“修法观的菩萨……在观心上，达到义不可得，识也就不可得时，这就悟入圆成实性，悟入一切义无分别名的法界。于法界中，亲证现见与法界相应而住。这时候的菩萨，那平等平等的所缘能缘无分别智已得生起。能缘智是无分别的，所缘的真如境也是无分别的，在这如智的无分别中，所取能取的行相，都不可得，能所双亡，所以叫平等平等。由此平等平等的无分别智现前，菩萨名已悟入圆成实性了”。当知摄论说的圆成实性，即是本经说的真如异名。
庚二分别堪任观察
辛一当机请问
“世尊！如世尊说，浊水器喻，不净镜喻，挠泉池喻，不任观察自面影相；若堪任者，与上相违。如是若有不善修心，则不堪任如实观察所有真如；若善修心，堪任观察。此说何等能观察心？依何真如而作是说”？
当机请问文中，先举喻，次合法，后发问。喻有三：一、浊水器喻，器皿中的净水，本可照面的，但若是混浊不净的水，那就没有这个功能了。二、不净镜喻，镜是照面用的，假使上面布满了不净的尘垢，那就失却这个效能了。三、挠泉池喻，例浊水器喻可知。这是喻没有闻思修的三慧，不能观察诸法真如。若能观察自面影相的话，就成清水器喻，净镜面喻，澄泉池喻，所以说与上相违。合法是，行者在未得三慧前，是不善修心的，由不善修心，所以就没有力量堪能如实的观察真如之相，如浊水等不能见到自面影相一样。行者苦获得三慧，能善巧的修心，由善修心的因缘，就有力量堪能如实的观察真如之相，如清水等能见自面影相一样。若法若喻，都是世尊所曾说过的，但是，能观察心固有多种差别，所观真如也有七种不同，那末，你佛是依于那种能观察心而作如此说的？又是依于那一种的真如而作如此说的？请佛为我指示出来！
辛二如来解答
“善男子！此说三种能观察心，谓闻所成能观察心，若思所成能观察心，。若修所成能观察心。依了别真如作如是说”。
佛解答说：在众多的能观察心中，我依三慧心作如是说。然此名观察心而不名观察慧者，因三慧是属定地所摄的，或心是一切之主，所以说心。在七种的真如相中，我依了别真如作如是说。了别是识，于各各境别，识能了达的。所以诸识名能了别，诸所缘境是所了别，而所了别的境，不离能了别的识，是识体上所现的影像，因此名一切行唯是识性。
庚三分别难遣诸相
辛一难遣谁遣
壬一当机请问
“世尊！如是了知法义菩萨为遣诸相勤修加行，有几种相难可除遣谁能除遣”？
当机者问：了知法义的菩萨，为了进一步的遣除诸相，特别精勤勇猛的修诸加行，可见这所要遣除的诸相，是很困难的了！但是：一、于诸相中究有那几种相最为难可除遣呢？二、这难可除遣的几种相，究又有什么能够除遣他呢？请佛为我指示一下！
壬二如来解答
“善男子！有十种相，空能除遣。何等为十？一者了知法义故，有种种文字相；此由一切法空，能正除遣。二者了知安立真如义故，有生、灭、住、异性，相续随转相；此由相空及无先后空，能正除遣。三者了知能取义故，有顾恋身相及我慢相；此由内空及无所得空，能正除遣。四者了知所取义故，有顾恋财相；此由外空，能正除遣。五者了知受用义、男女承事资具相应故，有内安乐相、外净妙相；此由内外空及本性空能正除遣。六者了知建立义故，有无量相；此由大空，能正除遣。七者了知无色故，有内寂静解脱相；此由有为空，能正除遣。八者了知相真如义故，有补特伽罗无我相、法无我相、若唯识相，及胜义相；此由…
《解深密经语体释 分别瑜伽品第六》全文未完，请进入下页继续阅读…