..续本文上一页毕竟空、无性空、无性自性空、及胜义空，能正除遣。九者由了知清净真如义故，有无为相、无变异相；此由无为空、无变异空，能正除遣。十者即于彼相对治空性，作意思惟故，有空性相；此由空空，能正除遣”。

　　佛解答说：难可除遣的相有十种，能够除遣这十种的是空。照文中说，相有十六，空有十七，为什么在标数略答中，只说十相说，是有十六相的；从所了义说，只有十种：所以总摄为十相。难遣的相是有相，所以能遣的唯说于空，因为唯空能遣于有的。现将所遣相、能遣空分别说明如下：

　　一、诸佛离去一切戏论执着而证觉离言法性后，为欲使令众生也能破除迷执现正等觉，所以就为可度的有情，广说种种的法义。众生听了佛所说的法义，就在自己的意识上聚集解生，因而就有种种的文字相现。如本经的胜义谛相品说：“彼诸圣者以圣智圣见离名言故，现正等觉，即于如是离言法性，为欲令他现等觉故，假立名相，谓之有为，谓之无为”。愚夫不了这是佛的假说，就依言执着以为实有有为、无为可得了。众生如在所闻的法义上，生起文字相执，那就唯有一切法空能够正式的遣除他了。依大般若经说一切法，是指五蕴、十二处、十八界、若有色无色、有见无见、有漏无漏、有为无为等。如于如是一切法中，不生坚固执着之想，以为他有实自性，是为一切法空。依本经说：“一切法者略有二种，所谓有为、无为”。如是有为、无为，是本师的假施设句，为遍计所集言辞所说，是没有实在的有为、无为的，所以是一切法空。这空所以能正除遣种种的文字相，因文字相，是在染净诸法上所起的自体想，如诸法一样的没有实在自性的。

　　二、安立真如，就是四圣谛中的苦圣谛。现知这生命的苦果有二种的相貌：(一)、生、住、异、灭的四相，(二)、相续随转的形相。生、住、异、灭的有为相，如常所说。相续随转相，是指阿赖耶识的生命体。此识从无始时来，都是刹那刹那的果生因灭，因灭果生的相续随转。相续，表示生命苦果的非断，随转，表示生命的苦果非常。非断非常，为生命的实相。同时，阿赖耶识能够执持一切诸法的种子，所以他一方面为未来生命苦果的生因，一方面又为现实生命苦果的自体，如是名为相续随转相。这二相，唯相空及无先后空，能够正式的遣除他。即由相空遣除生、灭、住、异相；由无先后空，遣除相续随转相。生灭等的有为相，是在世俗门头说的，在胜义的理性中，实没有生灭相可得。如生是怎样生的？讲到生，不出有因、无因的两类；有因中，不出从自、从他、从共生的三种，合起来就是四生。然以正现观察时，于此四门而生，都不可能，所以诸法无生，无生那里有灭？无生、无灭，又那里会有中间的异、住？辗转推求四相不可得，名为相空。相续不断的流转法，从表面上看，似乎是有先后的，如初生为先，最后灭为后，但从胜义去观察，诸法是刹那即灭的，刹那即灭，还有什么先后流转的自性？自性的先后相不可得，名为无先后空。无先后空，般若经叫做无际空，际是本际，或三际。约时间的元始说，名为本际；约时间的流变说，则有三际。元始的本际不可得，流变的三际也不可得，名无际空。

　　三、前讲所知义的时候，说到内五色根若心意识及诸心法，为能取义。现在所了知的能取义上，生起两种的执着(一)：一是顾恋身相，(二)是我慢相。四大和合的生命体，从其物质面看，有眼等的五色根，从其精神面看，有心意等的诸心法。以五色根取色等境，便以为我能摄取诸法，染着于身，顾恋不舍，名顾恋身相。以诸心法能够认识分别诸法，便恃已凌他的生起我慢，以为我是如何的能得爱不爱境，名为我慢相。此之二相，唯由内空及无所得空，能够正式的遣除他。即由内空遣除顾恋身相，无所得空遣除我慢相。眼等诸根，是佛随俗说的，实则没有他的自性可得。如般若经说：“言内空者，内六处空”。根有能取作用，空即显示作用无实。如以眼根见色的功能说，若果眼根不由色识等而自体成就能见性，那在没有见色生识的时候，理应眼根也有所见，这就是自己见到自己，但事实上，他从来只见外境，不见已体的，怎么可说眼根能见呢？眼根如是，余根类知。所以名为内空。心识为生命的主宰，故执心为自我，由执自我，而起我慢。现在就来观察我体可不可得。然以种种方法观察我体，是毕竟不可得的，所以名为无所得空。

　　四、前讲所知义的时候，说到外在的色等六处，为所取义。现在所了知的所取义上，生起一种执着，就是顾恋财相。色、声、香、味、触的五境，为我人之所受用的，由受用色等，就觉得色等如何如何的好，而生顾恋执着了。为了遣除这顾恋财相，就由外空来担任这工作。般若经说：“外空者，谓外六处”。境有受用的意义，空即显示受用无实。色等诸法，是从众缘生的，缘生的，只有和合的幻相，从真实的自性去观察，是丝毫没有实体的。色等外境，无实自体，所以名为外空。

　　五、前讲所知义的时候，说到受用义说：“谓我所说诸有情类，为受用故，摄受资具”。现在所了知的受用义上，生起两种执着相。谓于男女承事资具为受用时，依内自身生起安乐相，依外他有情起净妙相。安乐，就互相承事时所得的适悦感而言；净妙，就对方生起的可意感而言。或说：资具相应，是除男女承事外的其余资具讲，因受用诸资具时，能受所受，是和合相应不离的。这样，即依内能受用的直安乐相，依外所受用的起净妙相。能正除遣这二相的，是内外空及本性空。般若经说：“内外空者，谓内外六处”。此说于男女承事资具为受用时，缘他有情的身色为境，而起内外想，想空无有，名内外空。因为他有情数，不是自己的内身，所以不起内；虽非自身，但也不是外器，所以不起外想。假使唯就资具而说内外的二相，那就是约能受所受，假名为内为外了。现说彼假，名内外空。本性空，是观一切法的自性，本来是空的，并不是境空，也不是境不空而观想为空。因为存在的一切是缘起的，缘起的决没有自居、常在、独立的自性，名本性空。诸法既是本性空的，在受用时，那里还会有什么内安乐相、外净妙相？所以说由内外空及本性空，能正除遣。

　　六、前讲所知义的时候，说到可得建立一切诸有情界的器世界，于十方面有无量无数的三千大千世界。现在所了知的建立义上，生起这相，名无量相。遣除这相，是大空的任务。般若经说：“言大空者，谓十方空”。智度论解释说：这空在东西南北四维上下的十方，都是无量无边的；一切处皆有的；遍一切色中的；常常时恒恒时有的；有益于世间的；能令众生不迷闷的。由这种种因缘，所以名大，但这广大的十方，能够破除，所以名为大空。十方既同一空，那里还有无量世界相？

　　七、无色，指四无色定。亦即八解脱中的空无边处解脱，识无边处解脱，无所有处解脱，非想非非想处解脱。修无色定者，得到内心寂静，不知这不究竟，以为就是解脱，名内寂静解脱相。能够遣除这相的，唯是有为空。般若经说：“有为空者，谓三界空”。四无色定，为三界内的定，虽于色想已能解脱，但还不能伏除名想。为了破除名想，所以说有为空。若色若名，都属有为，有为诸法空无自性，无有少法可以说是或生或灭的，因此有为诸行，皆是世俗之所分别假立的，求其体性，本来空寂。如是伏除名想，名有为空。

　　八、前讲七真如时，说有一切法补特伽罗无我性及法无我性的相真如，并一切行唯是识性的了别真如。现在总于了知相真如的义上，生起四相，即二无我相与唯识相、胜义相。实则就是真俗的二相。二无我相即胜义相，如无自性相品说：“复有圆成实相，亦名胜义无自性性。何以故？一切诸法法无我性，名为胜义，亦得名为无自性性，是一切法胜义谛故，无自性性之所显故”。唯识相即世俗相，为欲遮去外境实有，说名了别真如，其实不是真胜义谛。文说若唯识相及胜义相，正是显示真俗的差别。这四相，由毕竟空等四空，能正除遣。由毕竟空，遣除补特伽罗无我相。般若经说：“毕竟空者，谓诸法毕竟不可得”。补特伽罗，是诸法之一，唯有假名，无实自体，体尚不可得，那里还可说为无相？不可说他相的有无，就是由毕竟不可得的毕竟空，遣除无我相。由无性空，遣除法无我相。般若经说：“无性空者，谓无少性可得”。诸法的少性都不可得，何来法无我的相？若有法无我相，此相亦空。所以由无性空，遣除法无我相。由无性自性空，遣除唯识相。无性，无诸法的体性，自性，离法体外，没有能和合性，合此二者，名为无性自性空。分别瑜伽品略释说：“谓世尊说一切诸行唯是识性，此遮外境实有，故作是说，非谓境无识是实有……此中境无，说彼无性，唯有识故，说名自性，此自性空，名无性自性空”。由胜义空，遣除胜义相。胜义，是最胜清净智所行的境义，名胜义性，不可执着他有胜义相，若认为胜义有相，那就不是真正的胜义，因胜义是无一切相的，如是无相，能空于彼，名胜义空。所以说由胜义空，能正除遣胜义相。

　　九、清净真如，为七真如之一，亦即佛所说的灭圣谛。现于所了知的清净真如义上，有无为相及无变异相的生起。无生、住、异、灭的四相，名无为相；常住一味相，名无变异相。能遣除这二相的，是无为空及无变异空。无为是对有为说的。有能相的生、住、灭三相，就可成立所相的有为法是有为；但用种种方法推求，并无能相的三相，能相没有，怎会有所相的有为？有为法不可得，那里还有不生不灭的无为法？所以胜义谛相品说：“决定无实有为、无为”。无为不可得，名无为空。般若经说：“无变异者，无放、无弃、无舍可得”。无变异是对有变异说的。一般以为生死是有变有异的，所以生死是无常故苦；涅槃是无变无异的，所以涅槃为常住故乐。殊不知涅槃的常乐，对生死的无常苦说的，实际涅槃界中，离诸性…

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