..续本文上一页相，永绝一切分别戏论，没有实常实乐可言的，所以不可执有无变异相，此相不可得，名无变异空。
十、即于彼相，指前九相，对治空性，指前十六相。为对治彼相而思惟十六空时，即有十六种的空性相现前，所以说作意思惟故，有空性相。这空性相，唯有空空能正除遣。般若经说：“言空空者，谓一切法空，由空空，是名空空”。中边论说：“能见此者，谓智能见内处等空。空智空故，说名空空”。由此空空，能正除遣有空性相。如一定认为有空性相的存在，那还是一种妄执，不能见诸法实相的。
辛二除相解脱
壬一当机请问
“世尊！除遣如是十种相时，除遣何等？从何等相而得解脱”？
当机者提出二问：一、除遣何等心相？如前所说的十种相，于定、于散、于遍计、于依他，心相非一，究是遣除的那种心相？二、从何等相而得解脱？解脱说是离缚，纯有有相缚粗利缚二种，究从何等缚而得解脱呢？请佛为我指示！
壬二如来解答
“善男子！除遣三摩地所行影像相；从杂染缚相而得解脱，彼亦除遣。
佛解释说：由空所遣的诸相，是三摩地的所行影像，不是散心位上所见的境相，所以是定非散。所遣定中的影像，是依他起相，不是遍计执相，所以是依他非遍计。由能遣除三摩地所行的依他影像相，因而就从杂染的相缚而得解脱了。杂染，指一切的有漏法，有了有漏法的存在，就使有情的身心不得自在，所以名缚。如是名缚，有相缚、粗重缚的差别。不能了知依他境相，是缘生如幻、如阳焰等，于是能缘于他的见分，就为所缘的相分拘碍，不能得到自在，名为相缚。假使能缘于他的心与诸染污法相应而起，而为染污法所缚，不能堪任如实的观察所有真如，名粗重缚。彼亦除遣的彼字，指杂染缚。意谓三摩地中的所行影像能够除遣，彼杂染缚也就可以除遣了，因为勤修止观，是能解脱杂染缚的。如胜义谛相品说：“众生为相缚，及为粗重缚，要勤修止观，尔乃得解脱”，即此意。
壬三通外疑难
“善男子！当知就胜说如是空治如是相，非不一一治一切相。譬如无明，非不能生乃至老死诸杂染法。就胜但说能生于行，由是诸行亲近缘故。此中道理，当知亦尔”。
有人生这样的疑问说：如上所说的十七空，难道真是如上那样的对治十相吗？岂不一一空皆能对治十相吗？佛为他通释说：上面分别说明以什么空对治什么相，是就殊胜的意义说的；若就实际而言，一一空是能遣除一切相的，所以说非不一一治一切相。譬如十二缘起中的最初无明，不但能够生行，实也可以生识、名色、六入、乃至老死的一切杂染法的；通常所以都说无明生行者，那是就胜说的，因他是诸行的亲近缘故。此中道理，当知亦尔，是举法同喻，可知。
辛三总空性相
壬一当机请问
尔时，慈氏菩萨复白佛言：“世尊！此中何等空是总空性相？若诸菩萨了知是已，无有失坏于空性相、离增上慢”？
依唯识学者说，空与空性，言别而久殊：“执非有故，说之为空；理非无故，说名空性”。这与中观者说的空就是空性，空性就是空，是不同的。现在当机者的问意是：所谓空无彼体之法，究是指的什么？由彼空所显示的空性，又是何相？这问题非常重要，因为菩萨行者，假使了知了这空与空性的差别，无的如实知他是无而不执为有，有的如实知他是有而不执为无，远离增益损减二边的过失，契会于中道的真理，那就不会失坏于总空性相，同时也就离去增上慢了！执有执空的学者，不特失坏总空性相，且也离不了增上慢。正因为问题的重要，所以慈氏特别提出来请示！
尔时，世尊叹慈氏菩萨曰：“善哉！善哉！善男子！汝今乃能请问如来如是深义，令诸菩萨于空性相无有失坏！何以故？善男子！若诸菩萨于空性相有失坏者，便为失坏一切大乘。是故汝应谛听！谛听！当为汝说总空性相。善男子！若于依他起相及圆成实相中，一切品类杂染、清净遍计所执相，毕竟远离性，及于此中都无所得，如是名为于大乘中总空性相”。
尔时世尊下，赞问有益，如文可知。何以故下，说明有益的所以。是故汝应下，许说正答。现在分别说明如下：
一切大乘，总括的说，是指一切的大乘教法，分别的说，是指教、理、行、果的四者。唯识学者的空有观，是依、圆有，遍计执无，若能了知遍计执无，依、圆是有，即不失坏大乘，如有拨无依他起与圆成实，那就失坏一切大乘了。瑜伽真实义品说：“如有一类闻说难解大乘相应、空性相应、未极显了密意趣义甚深经典，不能如实解所说义，起不如理妄分别。由不巧便所引寻思，起如是见，立如是论：一切唯假，是为真实。若作是观，名为正观。彼于虚假所依处所，实有唯事，拨为非有，是则一切虚假皆无，何当得有一切唯假，是为真实？由此道理，彼于真实及以虚假，二种俱谤都无所有。由谤真实及虚假故，当知是名最极无者。如是无者，一切有智同梵行者，不应共语，不应共住。如是无者，能自败坏，亦坏世间随彼见者”。唯识学者认为一切唯假的，是罪大恶极的！罪大恶极的人，不能正确的理解佛法，当然是失坏大乘了！所以瑜伽论又说：“于色等法实有唯事起损减执坏诸法者所有过失，由是过失，于佛所说法、毗奈耶，甚为失坏”。对于失坏大乘的广为说明，详如瑜伽真实义品，兹不具释。
失坏大乘有这样的过失，所以我不能不为你解说总空性相，希望你好好的听！好好的听！善男子！一切法相有三，就是我在一切法相品中说的遍计所执相、依他起相、圆成实相。如此三相，遍计是无的，依、圆是有的，如有颂说：“遍计所执无，依他起性有；妄分别失坏，堕增减二边”。所以此中说于依他起相及圆成实相中，一切品类杂染表达式遍计所执相毕竟远离性，就是远离遍计所执相，亦即是于依他起的生无自性性中，如实了知相无自性性及胜义无自性性。及于此中都无所得，是约所了知的空性相中，空有二相皆已除遣说。如前经说：“于所了知真如义中，都无有相，亦无所得”。如是空有都无所得，为大乘中的总空性相。若诸菩萨了知如是大乘总空性相，那就名为善取于空而不失坏空性相，亦复远离增上慢了。
一切唯似，在唯识者看来，是失坏于大乘，而随入恶取空见了；但在中观者看来，却没有这样的严重过失。因据色即是空的自性空义以理解一切断有为法的假名不实，只是理解他的假名不实缘起幻有而已，并没有把这假名不实的缘起法拨之为无。这样，不但不是恶取空者，且是真能善解一切法自性空义者！所以从空宗看恶取空者，那是这样的：一分学空的学者，不了解即缘起而性空，即性空而缘起，误会了即世俗而胜义的性空义，以为即胜义而世俗的缘起因果事相也是无有；同时，又误会了即有而空的自性空，于是就破坏了即空而有的缘起有。由他破坏了因果事相的缘起有，所以称他为恶取空者！性空者没有拨无缘起事相，所以他是不负恶取空的雅号的。因此，什么是总空性相，中观者与唯识者的看法又不同。若于依他起相及圆成实相中，一切品类杂染清净，遍计所执相，毕竟远离性，是显遍计所执空；及于此中都无所得，是显依他、圆成亦无。如是三性都无所得，名为总空性相。所以般若经说：“一切诸法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃”。能够这样的善解总空性相，才不会失坏大乘；不然，是否不失坏大乘，那还是问题哩！
己十四止观摄定门
庚一当机请问
慈氏菩萨复白佛言：“世尊！此奢摩他、毘钵舍那，能摄几种胜三摩地”？
当机者问：行者所修的三摩地，是很多的，如空、无相、无愿的三三摩地等，但现在所修的这大乘的止观，能够摄几种的三摩地呢？
庚二如来解答
佛告慈氏菩萨曰：“善男子！如我所说无量声闻、菩萨、如来，有无量种胜三摩地，当知一切皆此所摄”。
佛解答说：凡我过去所曾经说过的，不论是声闻所修的、菩萨所修的、如来所修的无量胜三摩地，当知都是止观所摄，没有一种三摩地，不是这止观所摄的。
己十五因果作业门
庚一辨因果
“世尊！此奢摩他、毘钵舍那以何为因”？“善男子！清净尸罗，清净闻思所成正见，以为其因”？“世尊！此奢摩他、毘钵舍那以何为果”？“善男子！善清净心，善清净慧，以为其果。复次，善男子！一切声闻及如来等，所有世间及出世间，一切善法，当知皆是此奢摩他、毘钵舍那所得之果”。
当机问：以什么为因方能修这止观呢？佛答说：由二原因：一是清净尸罗，即别解脱戒。谓由严格的守持所受的净戒，内心欢喜而没有什么愧悔，于是身体便得轻安，身轻安故，内心就寂静，所以戒是定因。经说：“由戒生定”，就是此意。二是清净闻、思二慧所成的正见。出世清净的正见生起，是由两个因缘，即依他言音的多闻正法，与依所闻教法而作如法合理的思惟。以此闻、思，于是通达诸法实相的出世正见便生起了。正见生起，就能求奢摩他，能善毗钵舍那。所以此为定因。
当机问：修这止观所得的果又是什么呢？佛答说：善清净心，是修奢摩他所得之果。心是显定，所以三增上学中，名为增上心学。善清净慧，是修毗钵舍那所得之果。这是约殊胜的等流果说，若约共有的增上果说，止观各得如上二果的。所得定慧之果，是无漏而不是有漏的，所以名善；是清净而不是杂染的，所以名为清净。除这为正所得果外，其它如无量声闻、菩萨、如来所有的世出世间的一切善法，当知皆是这止观所得之果。有人说：佛所得的一切，都是无漏的，怎可说如来得世间的一切善法？测疏解说：“世间有二种：一体有漏，故名世间；二者体虽无漏，缘世间故，名为世间。谓后得智相应心等，是故世尊有民间法”。
庚二辨作业
“世尊！此奢摩他、毘钵舍那能作何业”？“善男子！此能解脱二缚，所谓相缚及粗重缚”。
当机问：所修的奢…
《解深密经语体释 分别瑜伽品第六》全文未完，请进入下页继续阅读…