..续本文上一页摩他、毗钵舍那，究有怎样的胜能业用？佛答说：止观二者，有解脱相缚及粗重缚的二种胜能业用。相缚，在印度有两种的解脱：一、一切有漏相分，名为相缚。谓以能知的心识去认识所知的诸有漏法时，本应了解他的如幻如化非有似有的，但因有漏的相分力，使能见的见分失却这种力用，且由无明蒙蔽的因缘，不特不能了知有漏的色心等法，是如幻非有，反妄执他有实在的自体。如是，相即是缚，名为相缚。二、第七末那识为相缚体。眼等前六识，对各自所缘的相分，本可了知他的如幻非有的，但因末那识恒时有我痴、我见、我慢、我爱的四惑与他相应的关系，所以就影响到前六识的认识不清，妄执自所缘的境相有实自性。如是，相指相分，缚指末那。相分之缚，名为相缚。粗重缚，向来也有两种的解释；一、有漏法上没有一种堪任的功能性，名粗重缚。二、烦恼、所知的二障种子，名粗重缚。如是相缚、粗重缚，缚住众生在生死海中不能出离，若要挣脱这两根强有力的绳索系缚，唯有精勤勇猛的修习止观，所以说此能解脱二缚为业。
辛一五系障
“世尊！如佛所说五种系中，几是奢摩他障？几是毘钵舍那障？几是俱障”？“善男子！顾恋身财，是奢摩他障；于诸圣教不得随欲，是毘钵舍那障；乐相杂住，于少喜足，当知俱障。由第一故，不能造修；由第二故，所修加行，不到究竟”。
佛所说的五种系，就是答文中的：一、顾恋身，二、顾恋财，三、于诸圣教不得随欲，四、乐相杂住，五、于少喜足。当机者的问意是：在这五种系中，几为修止的障碍？几为修观的障碍？几为止观双修的障碍？系为系缚，有了这五者的存在，就能拘碍定慧不能顺利自在的修成，所以名系。佛解答说：五种中的顾恋身与顾恋财，是修奢摩他的大障，为什么呢？因对自身外财生起顾恋不舍的心，那无始来的贪欲，必然就会炽盛起来，由贪欲的炽盛，就牵引内心向外奔驰，不能寂静安住下来了，所以成为奢摩他的大障。第三种于诸圣教不得随欲，是修毗钵舍那的大障，为什么呢？因对如来为诸菩萨所说的法假安立的十二分教，不曾能够随顺的“善听善受，言善通利，意善寻思，见善通达”。由于不能做到这步工夫，因而对佛所说的法假安立的十二分教，也就不“能正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察”，所以成为毗钵舍那的大障。第四乐相杂住，第五于少喜足，是双修止观的大障，为什么呢？因喜在热闹的地方与广大的群众杂处在一起，多求多务多诸事业，不能安心的修止修观，所以成为二者的大障。或者在修习止观的过程中，稍微得到了一点境界，便生厌足之想，以为自己的工夫到家了，不再更进一步的希求胜上妙法，所以就障碍了止观的圆满成就。分开来说：由第一的乐相杂住，认为世间非常的系华热闹，生不起厌离之心，所以就不能造修止观。由第二的于少喜足，认为自己所得的已经圆满究竟，无须再画蛇添足的修习了，所以所修的加行不能到达究竟。
辛二五盖障
“世尊！于五盖中，几是奢摩他障？几是毘钵舍那障？几是俱障”？“善男子！掉举、恶作，是奢摩他障；惛沉、睡眠、疑，是毘钵舍那障；贪欲、瞋恚，当知俱障”。
五盖，就是答文中的：一、贪欲，二、瞋恚，三、惛沉、睡眠，四、掉举、恶作，五、疑。此五所以名为盖者，杂集论说：“能令善品不得显了，是盖义。覆蔽其心，障诸善品令不转故”。瑜伽论产：“覆真实义，故名为盖”。当机者的问意是：有情有这五盖的存在，是与所修的止观不相应的，但当正式修习止观时，那几种盖是奢摩他的障碍？那几种盖是毗钵舍那的障碍？那几种盖是止观共有的障碍？佛解答说：掉举、恶作盖，是奢摩他的障碍，因这二者的自性是躁动的。如掉举，是以身心躁动为相的，恶作，是以令心变悔为相的。心悔就不能安定，躁动就不能寂静，而修奢摩他的唯一目的，在求寂静与安定，现既因此二者的捣乱，不能达到目的，当然就成为修止的大障了。惛沉，是以身心沉没为相的，睡眠，是令观心昧略为相的，疑，是令心犹豫不决为相的。沉没就不明了，昧略就不清醒，犹豫就不果断，而修毗钵舍那的最大目的，在求惺惺明明，果决不惑，现既因他们的存在，不能达到这一目的，当然就成为修观的大障了。贪欲、瞋恚、的二盖，是止观的俱障，因这二盖都有扰乱止观的特性的。如贪欲，是以耽求诸欲为他的自相的，瞋恚，是以瞋恚有情为他的自相的。由耽求诸欲而向外追求，内心就不能寂静，被欲所蒙，内心就不能明了；由瞋恚有情而多所寻伺，内心就不能安定，心生恚怒，内心就不能认识清楚，所以这二盖，俱是止观的障碍。
辛三明满净
“世尊！齐何名得奢摩他道圆满清净”？“善男子！乃至所有惛沉、睡眠正善除遣，齐是名得奢摩他道圆满清净”。“世尊！齐何名得毘钵舍那道圆满清净”？“善男子！乃至所有掉举、恶作正善除遣，齐是名得毘钵舍那道圆满清净”。
当机问：行者修习奢摩他道，要到达怎样的程度，方算圆满清净呢？佛答说：掉举、恶作盖，说为奢摩他的障碍，是约最初得止说的，假使把这除遣了，获得了奢摩他定，还不能算是已得圆满清净，必须再进一步的遣除所有惛沉、睡眠盖，方能达到清净圆满的地步，因为惛、睡也是奢摩他的障碍的缘故。如瑜伽说：“若于修学增上心时，惛沉、睡眠数数现行，能为障碍”。所以需要解决他，才得圆满清净。当机问：行者修习毗钵舍那道，要到达怎样的程度，方算圆满清净呢？佛答说：惛沉、睡眠与疑的二盖，如前所说，是毗钵舍那的障碍，也是约最初得观说的，假使把这遣除了，获得了毗钵舍那，还不能算是已得圆满清净，必须再进一步的遣除所有掉举、恶作盖，方能达到清净圆满的地步，因为这二者也是毗钵舍那的障碍的缘故。如瑜伽说：“若于修学增上慧时，简择法故，掉举、恶作数数现行，能为障碍”。所以需要解决他，才得圆满清净。
辛四五散动
“世尊！若诸菩萨于奢摩他、毘钵舍那现在前时，应知几种心散动法”？“善男子！应知五种：一者作意散动，二者外心散动，三者内心散动，四者相散动，五者麁重散动。善男子！若诸菩萨舍于大乘相应作意，堕在声闻、独觉相应诸作意中，当知是名作意散动。若于其外五种妙欲诸杂乱相，所有寻思随烦恼中，及于其外所缘境中，纵心流散，当知是名外心散动。若由惛沉及以睡眠，或由沉没，或由爱味三摩钵底，或由随一三摩钵底，诸随烦恼之所染污，当知是名内心散动。若依外相，于内等持所行诸相，作意思惟，名相散动。若内作意为缘，生起所有诸受，由麁重身计我起慢，当知是名粗重散动”。
心散动法，就是相应心所中的一类心所，能令其心散乱倾动的意思。这散动法，摄论说有十种，本经说有五种。文中先是当机者的请问，次是如来的解答。在解答中，先是标数列名，次是次第别释。现就根据他的次第，别释如下：
一、作意就是用心的意思，有大乘相应的作意，有小乘相应的作意。菩萨行者修学止观，应该运用大乘的作意，不应运用小乘的作意；假使止观行者，舍于大乘相应的作意，而堕落在二乘相应的请作意中，去修学止观，那就名为作意散动了。为什么呢？内放弃大乘的用心，习二乘作意的缘故。杂集论说：“作意散乱者，谓于余乘、余定，若依、若入所有流散。谓依余乘，或入余定，舍先所习，发起散乱”。这是必然的，你原先修这样的定，忽又放弃了，去修那样的定，其心自然要散乱，所以名为作意散动。
二、外心就是心向外而奔放的意思。修习止观，自心应安住在所观的境上，假使还是向外界的境相去追求，那就违反自己所修的止观了。五种妙欲，即色、声、香、味、触的五欲；诸杂乱相，即贪、瞋、痴、男、女的五相。由五欲、五相的牵引其心，就发生种种不正当的寻思，以及生起诸随烦恼的活动。因为不正寻思及随烦恼，都是缘于五相、五欲而起的，如果没有这些，一心一意的安住在所观境上，那里还会有不正寻思的产生？又那里会有诸随烦恼的现起？及于其外所缘境中的外所缘境，仍是指上说的五欲、五相，而这与上所说不同者，前所举的五欲、五相，意在显示不正寻思及随烦恼的依处，不是显示散心的所缘；此所举的五欲、五相，是约散心的所缘境说，不是就什么所依讲，这是二者的差别。诸相，有使心向外驰惊的效力；寻思，能令心发生思慕躁动的功能；随烦恼，则又有令心恒时不得寂静的作用。合此三而言，就是纵心流荡驰散，务外而不务内，名为外心散动。杂集论说：“外散乱者，正修善时，于五妙欲其心驰散。谓方便修闻等善法，舍彼所缘，心外驰散，处妙欲中”。就是这外心散动的最好说明。
三、内心就是内在的心念或上或下而不得安定的意思。修止观行，其心固须向内而不向外，但向内并不就是显示心的安定，如不善用其心，还是有散动的。此内在的散动因素，就是诸随烦恼的染污心所。惛沉，是大随烦恼的一种，其相瞢懂，能障轻安毗钵舍那为他的业用。睡眠，是不定心所的一种，其性昧略，用能障观。沉没，是一种下劣心，由他能使所修的静定退失的。爱昧三摩钵底，三摩钵底是梵语，此云等至，由前加行的因缘，平等的离去沉掉至得此定，名为等至。爱味就是贪，谓由欲界的贪爱，爱味染着所得的上定，所以名为爱味三摩钵底。言随一三摩钵底诸随烦恼者，三摩钵底，指八胜处、八遍处、四无色的诸等至；诸随烦恼，指放逸、懈怠等。是诸烦恼在诸定中，不一定俱有，所以说随一。由如是等的诸随烦恼，扰乱所修的禅定，令定退失，名为染污。杂集论说：“由沉掉退失静虑”，亦即此意。所以叫做内心散动。
四、外相指先见闻觉知所认识的色等事相。于内等持所行诸相，指内三摩地中所行的影像。定中的影像相，为定的亲所缘缘，所以是内；所知事的本质相，为定的…
《解深密经语体释 分别瑜伽品第六》全文未完，请进入下页继续阅读…