..续本文上一页疏所缘缘，所以是外。虽说他是疏远的外相，但修观的行者，在三摩地中，对他却需要加以拣择思察的，由拣择思察的因缘，于是对所缘的所知事相，不能使之明了的现前，也即不能令心得到安住，所以名为相散动。杂集论说：“相散乱者，为他归信，矫示修善。谓欲令信己有德，故现此相。由此因缘，所修善法，渐更退失”。此说与本经的讲法不同，他的意思是：本来没有一种德相，而矫现出自己有德的样子，诳惑大众，欺骗大众，而实际于所修的胜定，一点功能都没有，名为相散乱。他与本经的主要差别；杂集是约外面的矫示相言，本经是约内面的缘外相言。不论是内缘外相，外现矫相，二者都有一种扰乱内心使心散动的特性，因此都名相散动。
五、内作意，指定中的作意，拣别不是散心的作意；所有受，指定中所起的喜乐情绪，拣别不是从外所得的喜乐。由粗重身计我起慢者，粗重是我见我慢的种子，这种子是在所依的身上有的，所以名粗重身。众生有这粗重身的存在，当他修习止观，于内作意为缘而生起喜乐的情绪时，就由见、慢的种子，计执我我所及我慢，以为我能得定，我能在定中得到喜乐，不知正因如此，不能如实的了知正所缘境，是为粗重散动。杂集论明显的说：“粗重散乱者，依我我所执及我慢品粗重力故，修善法时，于已生起所有诸受，起我我所及与我慢、执受、间杂、取相。谓由我执等粗重力故，于已生起乐等受中，或执为我，或执我所，或起我慢。由此所修善品，永不清净。执受者，谓初执着。间杂者，从此以后，由此间杂诸心相续。取相者，谓即于此受数执异相”。读这段文，对本经所说的粗重散动，可以完全明白，可说这是本经这里的最好注脚。
辛五十一障
“世尊！此奢摩他、毘钵舍那，从初菩萨地乃至如来地，能对治何障”？“善男子！此奢摩他、毘钵舍那，于初地中，对治恶趣烦恼业生杂染障。第二地中，对治微细误犯现行障。第三地中，对治欲贪障。第四地中，对治定爱及法爱障。第五地中，对治生死涅槃一向背趣障。第六地中，对治相多现行障。第七地中，对治细相现行障。第八地中，对治于无相作功用及于有相不得自在障。第九地中，对治于一切种善巧言辞不得自在障。第十地中，对治不得圆满法身证得障。善男子！此奢摩他、毘钵舍那，于如来地，对治极微细最极微细烦恼障及所知障。由能永害如是障故，究竟证得无着无碍一切智见。依于所作成满所缘，建立最极清净法身”。
初菩萨地，指最初的极喜地，如来地，指最后的佛地，乃至二字是超略之词，就是力量去初后中间的离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地的九地。地有多种的意义，主要的是依持义，种种修行的功德，依之而成立，依之而生起，所谓“能生功德名为地”。地的体性，就是无分别智契证法界实相，种种功德，只是地的眷属庄严。所以建立十一地者，是约对治十一种障而安立的，以菩萨在修行的过程中，渐离十一种所治障的隐覆，也就次第的深入于法界实相。此中，当机请问，如文可知；佛陀解答，略如下释。
一菩萨行者在不断的实践止观的过程中，从加行位世第一的后心，入于见道证得初地时，就对治了恶趣的烦恼、业、生的三杂染的重障。恶趣，通常是指地狱、饿鬼、畜生的三恶趣，实则可以总指五趣说的，因为同是所毁责的。菩萨未见道时，恶趣与三杂染，为入初地之障，修习止观可以对治，所以这能治道现在前时，那能障法就被对治了。二地的圣者，能够对治微细误犯现行的大障，微细误犯现行，就是于诸众生身误犯身、口、意的三业染行，这染行，在初地中还存在着，所以就障碍了二地的证得。若从初地趣证二地时，运用止观的能治道，对治这微细的烦恼垢，不再依有情身等误犯三业，就证得二地的真如法界了。三、三地的圣者，能够对治欲贪的大障。欲贪障，就是在五欲的境界上所起的贪爱。既在五欲上生起贪爱的染者心，当然就时时的住在散乱中，障碍胜定而不得生起了，所以名为欲贪障。若从二地趣证三地时，运用止观的能治道，对治这贪欲障，其心不再向外奔驰，就可证得胜定而发妙慧之光了。四、四地的圣者，能够对治定爱及法爱的大障。定爱，是对第三地上所得的胜定，生起贪爱染着之心而不能舍；法爱，是对第三地上所得的大法总持，生起贪爱染着之心而不能舍；由是障碍了四地的证得。若从三地趣证四地时，运用止观的能治道，对治这障，不再于胜定及大法总持上起爱，就可证得最胜菩提分法了。五、五地的圣者，能够对治生死涅槃一向背趣的大障。背谓厌背，趣谓趣向。四地菩萨还不能舍弃一向背厌生死、一向趣向涅槃的作意，以为生死是可厌的，涅槃是可欣的，不知生死即是涅槃，所以就违碍了五地的无差别相。若从四地趣证五地时，运用止观的能治道，获得真俗并观，通达法界的生死涅槃无差别性，就远离此障而证得相续无差别的法界了。六、六地的圣者，能够对治相多现行的大障。相多现行，就是别观十二缘起的流转门是杂染的，还灭门是清净的。在作观时，观中多时有这染净的差别相现行，所以就障蔽了六地无染无净的妙境。若从五地趣入六地时，修缘起智，观缘起毕竟空，通达染净平等，就证行无染净的法界了。七、七地的圣者，能够对治细相现行的大障。细相现行，是说前六地的菩萨，对如来的种种教法，还有微细的取相现行，所以就违碍了第七地的妙无相观，就可通达如来一切法门，法法皆是无差别的了。八、八地的圣者，能够对治于无相作功用及于有相不得自在的大障。第七地的菩萨，虽已能够做到无相行的地步，但还是有功用行的。同时，对于随所欲乐的现相现土，如现金银等相及大小土，还不能速疾自在的成办所作。因此，障碍了八地的无功用道。若从七地趣证八地时，运用止观的能治道，对治此障，悟入八地，就离有功用行，“证得无生法忍，通达诸法的不增不灭，得二种自在依止，能任运的现起身相及国土。八地菩萨得如幻三昧，观一切法无碍，随心所欲现的即能显现，叫相自在依止。能观诸世界，随心所欲变的何种国土即能变现，叫土自在依止。这两者，也是八地所证入法界的义相”。九、九地的圣者，能够对治于一切种善巧言辞不得自在的大障。于一切种善巧言辞就是四无碍解。菩萨在八地位上，虽已得到无相的妙乐，但于无相寂灭还有些耽着，还不能无功用行的去利乐一切有情，所以对于异名众相训词差别一切品类宣说法中，不能得到无碍的自在。入九地时，断此大障，成就微妙的四无碍解，遍往十方宣说善法，都能无碍自在，所以就证得智自在依止了。十、十地的圣者，能够对治不得圆满法身证得的大障。谓在九地菩萨的位上，对于一切神通作业总持定门，还不能得到确实的自在，所以不能证得圆满法身，因不能证得无量无边妙功德法所庄严的法身所以名障。若能远离此障，就得身、口、意的三业自在，自在的化导一切众生，完成自己的无边妙德，也就证得圆满法身了。十一、菩萨所修的止观道，不特能对治十地中所有的大障，就是如来地上的极微细最极微细的烦恼、所知的二障，也能对治。成唯识论说：“十地于法虽得自在，而有余障，未名最极。谓有俱生微所知障及有任运烦恼障种。金刚喻定现在前时，彼皆定断入如来地”。证入如来地，就超过如一切菩萨行菩萨地了。超过菩萨地的如来地，由于永远的解决极微细最极微细的所知障，所以就究竟证得无着的一切智见；由于永远的解决极微细最极微细的烦恼障种，所以就究竟证得无碍的一切智见。智见的差别，如前所说的，缘总法所有的妙慧，是名为智；缘别法所有的妙慧，是名为见。无着，是约如实知说；无碍，是约速遍知说。依于所作成满所缘，是四种所缘境事中的所作成办所缘境事。瑜伽论对这有解释说：“云何所作成办？谓修观行者，于奢摩他、毗钵舍那，若修若习若多修习为因缘故，诸缘影像所有作意，皆得圆满，此圆满故，便得转依。一切粗重，悉皆息灭。得转依故，超过影像，即于所知事，有无分别现量智见生”。最极清净法身，是对不极清净法身说的。十地菩萨，都得法身的，但前九地所得法身还未圆满，第十法云地虽已证得圆满法身，然未到达最极清净的阶段，如来由于把一切的烦恼习气，都已永断无余，所以所证得的法身，也就是最极清的了。
己十六能证菩提门
庚一当机请问
慈氏菩萨复白佛言：“世尊！云何菩萨依奢摩他、毘钵舍那勤修行故，证得阿耨多罗三藐三菩提”？
这是当机者的请问：谓行菩萨道的菩萨，从不断的实践中，完成了止观行，又怎样的依这止观的勤修加行，而证无上正等菩提的大利大果呢？
庚二如来解答
辛一正释
壬一法说
癸一加行位
子一思惟真如
佛告慈氏菩萨曰：“善男子！若诸菩萨已得奢摩他、毘钵舍那，依七真如，于如所闻所思法中，由胜定心，于善审定、于善思量、于善安立真如性中，内正思惟。
菩萨奢摩他、毗钵舍那，是在加行位中，因在这位中，依四种胜定，修四加行的。在这已前的资粮位上，虽也不断的在修菩萨行，但多住外门而修，是不能得止观的。中行位上已得止观的菩萨，为更进一步的修习，乃依流转等七真如的所观之境，于如过去所听闻所思惟的教法中，由殊胜的奢摩他、毗钵舍那的定心而修。以这止观二者，思惟染净法中的所有真如，有大堪能，有大势用，所以名胜；二道双运和合俱转，总称为一名胜定心。由这定心变缘真如之相，因三慧的不同，所以有三种的心相差别：一、于善审定，这是闻慧的功能。谓由闻慧生起一种胜解，而于所缘的真如，令心审定印持，没有一点犹豫。二、于善思量，这是思慧的功能。思谓思虑，即是思数发生智慧，而于所缘的真如，善巧思择，令心通达了知，没有一点颠倒。三、于善安立，这是…
《解深密经语体释 分别瑜伽品第六》全文未完，请进入下页继续阅读…