..续本文上一页修慧的功用。修谓修习，即是胜定发生智慧，而依真如的言教，善取其相，安置成立，以为所缘，令心安住，使之速证现观的。内正思惟者，内指在定中，简别不是散心，所以言内思惟；正是如理作意，简别不是不如理，所以言正思惟。虽说能够内正思惟，但在加行位上思惟真如，实际只能见到真如的相貌，并不能真正的见到真如的理性，这不可不知！
子二弃舍诸相
“彼于真如正思惟故，心于一切细相现行，尚能弃舍，何况粗相？善男子！言细相者，谓心所执受相，或领纳相，或了别相，或杂染清净相，或内相，或外相，或内外相，或谓我当修行一切利有情相，或正智相，或真如相，或苦、集、灭、道相，或有为相，或无为相，或有常相，或无常相，或苦有变异性相，或苦无变异性相，或有为异相相，或有为同相相，或知一切是一切已有一切相，或补特伽罗无我相，或法无我相。于彼现行，心能弃舍。
彼加行位上的菩萨，依七真如的正思惟，于是那能观的心上，一切所执受等的细相现行，皆能弃舍，那散心位上所现的一切粗相，或一切染污所现的粗相，或欲界下地所现的一切粗相，能弃舍，当更不成问题。这里说的弃舍粗细诸相，一往而谈，是指的遍计所执，实则依他亦在弃舍之中，因为内正思惟真如时，其依他起相亦不观察的，不观察依他，依他就不显现，约不显现，说之为舍。如前经说：“由真如作意，除遣法相及与义相。若于其名及名自性无所得时，亦不观彼所依之相，如是除遣”。由这可知遍计、依他的二相，都在弃舍之列。现将弃舍的细相，分别的说明如下：
所除的细相，总有二十二种，归纳起来分十一段说：一、所执受等的四相：心所执受相，即四义中的心执受义，或四念处中的身念处，或即执着遍计所执自性相。领纳相，即四义中的领纳义，或四念处中的受念处，或即六受身，而以领纳顺逆俱非境相为性的。了别相，即四义中的了别义，或四念处中的心念处，或即八种识，而以了别别境为其行相的。杂染清净相，即四义中的杂染清净义，或四念处中的法念处，或杂染相为烦恼、业、生的三杂染，清净相，为离系的菩提分法。二、内等的三相：内相，即顾恋身相及我慢相，或指自身名内，或以有情名内，或以六根名内。外相，即顾恋财相，或指他身名外，或以非情名外，或以六境为外。内外相，即男女承事资具相应相，或合自他身名内外，或合情非情名内外，或合根与境名内外。三、利他相，就是以四摄利益一切有情。或说菩萨执有菩提可求，有情可度，为了求得实有的菩提，即修学一切胜行；为了度实有的有情，即作一切有情义利。四、正智、真如的二相：正智，有世出世间的正智，有唯出世间的正智二种。如如，就是真如，为法无性所显圣智之所行的，不是言谈的安足处，亦即是言说之所不及的。五、四谛相：苦是以逼迫为相，有苦、空、无常、无我的四相；集是以生长为相，有因、集、生、缘的四相；灭是以寂灭为相，有灭、尽、妙、离的四相；道是以出离为相，有道、如、行、出的四相。六、为无为相：与生、住、异、灭的四相相应的，名有为相；无生、住、异、灭的四相相应的，名无为相。七、常无常相：常相，约没有变异说，实则就是无为相；无常相，约有变异说，实则就是有为相。八、苦变异等相：有说，苦、乐二受名有变异性相，舍受名为若无变异性相。有说，处在杂受的有情类中，容或与乐受相应的，名苦有变异性相，捺落迦中的有情，一向是苦，纯苦无乐，名苦无变异性相。九、有为同异相：有为法中有很多品类差别相，如有色、无色、有见、无见，有对、无对，有漏、无漏，若善、不善、无记等，如是名有为异相相，因一一自相不共与他的。若说无常是有为法的共相，苦是有漏法的共相，空、无我是一切法的共相，如是名有为同相相，因遍一切行皆是无常而共与他的。十、知一切相，谓知一切是一切已，是显诸法的自相，有一切相，是显诸法的差别相。或谓知一切是一切已，为尽所有相，有一切相，为如所有性。十一、二无我相：补特伽罗无我，约人无我说。众生是由众缘组织成的，离了一切的缘生诸行，要求别有一个实在的自我，是不可得的，所以名为补特伽罗无我，法无我，是约诸法没有实在的自性说。每一法的存在，都是依于众缘而存在的，离了一切的缘生诸行，要求别有一个实在的自性，是不可得的，所以名为法无我。于彼现行心能弃舍者，谓即于彼如上所说的现行诸相，加行位上的菩萨，依七真如而观心时，有力能够遣除他，使他不再现起的。
子三善修治心
“彼既多住如是行故，于时时间，从其一切系盖散动，善修治心。
菩萨行者，以能如理作意观察思惟真如相故，就能使他一颗跳跃的心，安住在胜定中，不向外驰散，如是久久修习，要怎样的入定就可以怎样的入定，名为多住。既能多住，所以不论在什么时候，修习止观，都能从五系、五盖、五散动中，善修治心。修是修习，治是对治。能对治道，不是随便的可以自己生起的，而是要多多修习方便生起的。能对治道生起，就能对治所治的诸障了，所以说善修治心。
癸二见道位
“从是已后，于七真如，有七各别自内所证通达智生，名为见道。由得此故，名入菩萨正性离生，生如来家，证得初地，又能受用此地胜德。彼于先时，由得奢摩他、毘钵舍那故，已得二种所缘，谓有分别影像所缘，及无分别影像所缘。彼于今时得见道故，更证得事边际所缘。
见道，是约见先所未见的真理说的，因在加行位后无间的真智生时，就能照会体见真如的。自内所证，是说见道时所证的真如理性，是圣者的圣智圣见，内自所证的，不是寻思所行的境界。寻思所行，是诸异生的俗智俗见，辗转所证的。通达智生，就是体见真如的无漏妙智，初从种起的，这初从种起的无漏妙智，有种功能可以契会真如，所以名为通达。前面说过，加行位上的菩萨，只能思惟真如，并不能真实的观察真如，只能见到真如的行相，并不能真正的见到真如的理性，对于所思所见的真如，还没有决定性的体认，所以不是自内所证。就是缘那真如的智慧，也属分别的有漏所摄，并不能现观，所以不能通达真如，不是无漏所摄。可是从加行位入于见道已后，由于不断的思惟真如的缘故，无漏的无分别智任运的生起，顿时的断除一切见所断惑，证得遍一切一味的真如。现说于七真如有七各别自内所证，是从诠而说，并不是说无相真见道位的前后七时而各别内证的，因为真如的自体唯一而非七的。菩萨在见道位中，由于通达智生证得自内所证的真如的缘故，于是就得入菩萨正性离生的殊胜利益了。正性，就是无漏圣道，生，就是二障种子。以无漏的圣道，断除分别的二障种子，使那能生后有的分别烦恼，永不现行，名为正性离生。入，谓趣入。谓菩萨的正性离生，要在初地中初入地心时，方能正式的证得，因此名为入菩萨正性离生。生如来家者，谓登地的菩萨，深入诸佛自证的法界，具有佛慧的气分，由此能令诸佛种姓，无断无绝，名生如来家，为真佛子。证得初地者，谓此地中所有无量威力神变的胜德，皆得自在受用。同时，菩萨行者在见道位以前──先时，由于获得止观行故，已得四种所缘境事中的前二种的所缘境；因此，彼于今时的见道位上，由于初入现观的关系，更复证得第三事边际所缘境。如是所缘，就是上面说过的诸法如所有性、尽所有性。这些名义差别，如前已说，不再重释。
癸三修道位
“复于后后一切地中，进修修道，即于如是三种所缘作意思惟。
修道，是约亲证真如法界后，仍不断以无分别智数数修习观察说的，因要再进一步的修习，才能渐渐减俱生二障种子。每入一地，有入、住、出的三心。前见道位，就是在初地初入地心时所建立的。从此初地住及出心以后，乃至一直到金刚无间道那个时候，都名修道位。见道后的十地不是一数，所以重言后后。在这后后的十地位中修学，就是对于如上所说的有分别影像、无分别影像、事边际的三种所缘，加以数数作意思惟，使能缘的观智渐增，所缘的妙境渐显，是为修道的意义。
壬二喻合
“譬如有人，以其细楔出于粗楔。如是菩萨，依此以楔出楔方便，遣内相故，一切随顺杂染分相皆悉除遣。相除遣故，粗重亦遣。永害一切相粗重故，渐次于彼后后地中，如炼金法陶炼其心。乃至证得阿耨多罗三藐三菩提，又得所作成满所缘。
以其细楔出于粗楔是譬喻：譬如竹管里有粗的东西──楔壅塞着不能拿出，要把他取出，先得用细的楔打进竹管去，才能把粗的挤出来；粗的一出来，细的也就出来，竹管就打通了，这叫做以其细楔出于粗楔。如是菩萨在定中发出一切法的无分别智，以此出世的无分别智，除遣粗细诸相，也就如这以楔出楔的方便一样，并不是不用这样的方便，可以除遣粗细诸相的。内相，就是三摩地所行影像的诸相。前说以胜定心，内正思惟真如理时，心于一切细相现行尚能弃舍，何况粗相，就是此意。菩萨修习止观，由能遣除内三摩地所行影像的诸相的缘故，一切随顺杂染分相，也就除遣，由除遣杂染分相的缘故，那沉重、刚强、障碍、怯劣、不自在转无堪能性的粗重相，也就被除遣了。若以细楔粗与法相合，那是这样的：内三摩地的影像是细楔，自性诸相是粗楔；或说身轻安为细楔，身粗重为粗楔：如其次第以细楔出粗楔。无性摄论说：“圣道微妙，故如细楔，所治种子，其性粗重，故如粗楔”。菩萨修习三摩地，以圣道的细楔，遣除二障的粗楔，是为以楔出楔义。因菩萨悟入见道时，于初地位中，永远的断除相及粗重的二缚，所以进入修道以后，就能渐渐的于彼后后的诸地中，如陶炼生金的方法一样来陶炼自己的内在的心。瑜伽论说：“谓陶炼生金略有三种：一、除垢陶炼，二、摄受陶炼，三、调柔陶炼。除垢陶炼者，谓从金性中，渐渐除去金中…
《解深密经语体释 分别瑜伽品第六》全文未完，请进入下页继续阅读…