..续本文上一页细垢，乃至唯有净金在。摄受陶炼者，谓即于彼郑重销煮。调柔陶炼者，谓销煮已，更细炼冶瑕隙等秽，如金性内所有生金，种性位中心净行者，当知亦尔”。陶炼生金者，炼去一切垢秽，使所陶炼的金性，调柔随顺，随其所乐的要怎样的转变就怎样的转变，可作种种的庄严具。如是勤修瑜伽行的行者，将内心中的一切粗细垢秽除去，就可随心所欲的，或安立在奢摩他品上，或安立在毗钵舍那品上，于种种义中，如所信解的皆能成办。非但地地这样的陶炼其心，乃至究竟证得无上正等菩提时，又依此位，于四种的所缘境中，更得第四所作成满所缘。
辛二总结
“善男子！如是菩萨于内止观正修行时，证得阿耨多罗三藐三菩提。
这是总结。地前地上的菩萨，对于止观二道，能勤正修行的缘故，所以就证得无上菩提。菩提心言，显与四智相应的。菩提与菩提心的差别：菩提，是约智的功用增上说；菩提心，是显与智相应的心心所法。
己十七引发威德门
庚一当机请问
慈氏菩萨复白佛言：“世尊！云何修行引发菩萨广大威德”？
菩萨的广大威德，就是六神通的诸功德法，这神通的功德法，有种广大不可思议的威力，所以名为广大威德。六神通，即天眼、天耳、他心、神境、宿命、漏尽的六种。这在大小乘的圣者都有的，不过菩萨有不共于二乘的地方，这就是关于利他方面的。如于无量无数诸有情类，及于无量无数威力方便，如所应作的利益众生的事，在大乘圣者，不特能如实的知道，且能真实的去做；但在小乘圣者，去实践利益众生的事固办不到，其实连知都还不知哩！如是菩萨广大大威德，要依勤修止观的妙行，方能引发，但是什么是引发彼广大威德的方便呢？当机者还不知道，所以特别提出来请示佛陀！
庚二如来解答
辛一正释
壬一标数列名
“善男子！若诸菩萨善知六处，便能引发菩萨所有广大威德：一者善知心生，二者善知心住，三者善知心出，四者善知心增，五者善知心减，六者善知方便。
处是广大威德的所依处。菩萨若能以善巧智如实了知心生、心住等的六处，就能引发菩萨所有的广大威德了！
壬二次第别释
癸一善知心生
“云何善知心生？谓如实知十六行心生起差别，是名善知心生。十六行心生起差别者：一者不可觉知坚住器识生，谓阿陀那识。二者种种行相所缘识生，谓顿取一切色等境界分别意识，及顿取内外境界觉受，或顿于一念瞬息、须臾现入多定，见多佛土，见多如来，分别意识。三者小相所缘识生，谓欲界系识。四者大相所缘识生，谓色界系识。五者无量相所缘识生，谓空、识无边处系识。六者微细相所缘识生，谓无所有处系识。七者边际相所缘识生，谓非想非非想处系识。八者无相识生，谓出世识及缘灭识。九者苦俱行识生，谓地狱识。十者杂受俱行识生，谓欲行识。十一喜俱行识生，谓初二静虑识。十二乐俱行识生，谓第三静虑识。十三不苦不乐俱行识生，谓从第四静虑乃至非想非非想处识。十四染污俱行识生，谓诸烦恼及随烦恼相应识。十五善俱行识生，谓信等相应识。十六无记俱行识生，谓彼俱不相应识。
善知心生，生是生起，即心正在现行活动。善知，指能知智心生，指所知心。有十六行心的生起差别不同，如能以善巧智如实的了知，是名善知心生。
一、阿陀那识的心生：阿陀那，译为执持，依摄论说，有执受色根和执取自体的两个意义。依本经心意识相品说，有于身随逐执持的意义。不可觉知，是说阿陀那识的能缘行相，所缘的对象，都是难可了知的。因为，能缘的行相，是极微细最极微细的，所以难可了知；所缘的对象，就执受境说，是极微细的，就器世间说，是难测量的，所以难可了知。坚住，是约阿陀那识具有坚住性说。坚是安定稳固的意思，并非没有变化，不过在变化的一类相续中，有相对的固定。凡过于流动性的东西，他没有保持熏习的能力，那功能性就会散失。阿陀那是相续一类、固定一味的，有被熏的可能性，不像那转易间断的转识，不堪受熏，所以说为坚住。器是识所变现的器世间相，亦即外大种及所造色，所以名为器识。又有合坚住器三字解释，谓坚住即器世间相，因为识所变现的外器世间，一定是一劫住的，不同业所感的根身，随其寿命的结束而结束，而是恒时相续的，所以名为坚住。二、种种行相所缘识生，行相是能缘的见分，所缘是所缘的相分；所缘的不是一种，名为种种所缘；行相也非一个，名为种种行相。无性摄论说：“于一识中一分变异似所取相，一分变异似能取见。此之二分，各有种种差别行相俱时而起。若有不许一识一时有种种相，应无一时觉种种境”这具有种种行相种种所缘的识，唯约具有分别的意识说，所以说谓顿取一切色等境界分别意识。色等境界，就是色、声、香、味、触、法的六境。眼识唯取色境，乃至身识唯取触境，而意识可以顿取一切所识的六麈境界。顿取，是说在一刹那中，可以遍缘诸境，不是先缘一境，后又缘一境。及顿取内外境界觉受者，分别瑜伽品略释中说：“此第二释。义说一切识，名种种行相所缘识也，非唯一意识。何等一切？如摄大乘“谓身、身者、受者识、彼所受识、彼能受识、世识、数识、处识、言说识、自他差别识，善趣恶趣死生识””。这是摄论所说的十一种识。身识，就是五色根。身者识，是五识所依的意思。受者识，是无灭意，即六识生起的无间灭意根。彼所受识，就是所取的色等六麈。彼能受识，就是能取的眼等六识。世识，是相续不断的时间。数识，是一二三四等的数目。处识，是有情的住处，如聚落、庄园等。言说识，是依见、闻、觉、知而起的言说。自他差别识，是有情间自他的各各差别。善趣恶趣死生识，是在善恶趣中的死生流转。如是十一种识，最初的五种，为觉受体，后面的六种，为前五的差别，亦属觉受所摄。如是诸识，若取内境，若取外境，从上所说可知。一念瞬息须臾乃至分别意识者，这是约无漏识的种种行相所缘识说。地上的菩萨，由于后得无漏自在力的缘故，具有无量的威德神变，所以有时在一念间，能入多定，以净天眼，见多佛土，见多如来，所以说顿于一念瞬息须臾现入多定见多佛土见多如来分别意识。三、小相所缘识生，即欲界所系的第八阿赖耶识。小相，就是欲界的境相。以阿赖耶识在欲界中，唯缘狭小的执受境，了别狭小的执受所缘。四、大相所缘识生，即色界所系的第八阿赖耶识。大相，就是色界的境相。以阿赖耶识在色界中，是缘广大的执受境，了别广大的执受所缘的。五、无量相所缘识生，即无色界中空无边处、识无边处所系的阿赖耶识。无量相，就是空识二处所有的相，是无边无际的。阿赖耶识在这二处中，是缘无量的执受境，了别无量的执受所缘的。六、微细相所缘识生，即无色界中无所有处所系的阿赖耶识。此处中相，超过一切有所有的相，所以是微细的。阿赖耶识在这无所有处中，就缘这微细的执受境，了别这微细的执受所缘的。七、边际相所缘识生，即无色界中非想非非想处所系的阿赖耶识。此处中相，第三界相的最后边，所以名边际相。阿赖耶识在这处中，就缘这最极微细的执受境，了别这最极微细的执受所缘的。八、无相识生，即出世的识及缘灭的识。无相，是约远离有漏的一切戏论相说。出世识，是与出世间智所相应的净识，通于无漏的八种净识，不是唯指那一识说。缘灭识，是与灭谛所相应的识，通于无漏的八识及有漏的意识。九、苦俱行识生，即地狱所有的转识。地狱中的众生，时时在受极苦，认识生起，即与诸苦相应，所以名苦俱行识生。十、杂受俱行识生，即欲界中所有的转识。欲界的七转识，时而与苦受相应，时而与乐受相应，时而与不苦乐受相应。与这三受相杂俱转，所以名杂受俱行识生。十一、喜俱行识生，即色界初二静虑天所有识。初静虑名离生喜乐地，二静虑名定生喜乐地，所以此二静虑中的识，有喜受与之相应而起。本来，此二地也有乐受的，因本经分五受差别的缘故，且说喜受俱行。十二、乐俱行识生，即色界第三静虑天所有识。三静虑名离喜妙乐地，所以唯有乐受与之相应而起。十三、不苦不乐俱行识生，即色界第四静虑天及无色界空、识、无所有、非想非非想处天所有识。此诸天中，唯有舍受与之相应而起的。十四、染污俱行识生，即与贪等六根本烦恼以及小、中、大的诸随烦恼所相应的有漏七识。本、染污俱行识生，与他相应而起的心识，也就名为染污俱行识了。十五、善俱行识生，即与信、惭、愧、无瞋、无痴、勤、轻安、不放逸、行舍、不害的十一善法相应而起的有漏六识与无漏八识。信等十一是善行法，与之相应而起的识，亦即属于善性，所以名为善俱行识。十六、无记俱行识生，即与染污与善都不相应的有漏六识及第八识。无记，是约在善不善的益损义中，不可以记别他是什么，名为无记。与之相应而起的识，亦即属于无记性了，所以名为无记俱行识生。
癸二善知心住
“云何善知心住？谓如实知了别真如。
住是安住，不散乱的意思；或住是依住，能为受用居处的意思。了别真如，即经前面说的“谓一切行唯是识性”。识性，就是唯识的真胜义性。以无漏的无分别智，确实的证得这真胜义性，名为如实了知了别真如。到这时候，无漏智与真如理，平等平等的没有丝毫差别，所以亦可名为实住唯识。三十颂说：“若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故”。
癸三善知心出
“云何善知心出？谓如实知出二种缚：所谓相缚及麁重缚。此能善知，应令其心从如是出。
出谓出离，是出离系缚的意思。相缚及粗重缚，如两根绳子牢固的系缚住众生，使之不得出离。行者从修学中通达真胜义性后，能总观察自内所有的一切杂染，同时并了知自身外为相缚所缚，内为粗重缚所缚。如是如实了知的因缘，应令无分别智相应之心…
《解深密经语体释 分别瑜伽品第六》全文未完，请进入下页继续阅读…