..續本文上一頁細垢，乃至唯有淨金在。攝受陶煉者，謂即于彼鄭重銷煮。調柔陶煉者，謂銷煮已，更細煉冶瑕隙等穢，如金性內所有生金，種性位中心淨行者，當知亦爾”。陶煉生金者，煉去一切垢穢，使所陶煉的金性，調柔隨順，隨其所樂的要怎樣的轉變就怎樣的轉變，可作種種的莊嚴具。如是勤修瑜伽行的行者，將內心中的一切粗細垢穢除去，就可隨心所欲的，或安立在奢摩他品上，或安立在毗缽舍那品上，于種種義中，如所信解的皆能成辦。非但地地這樣的陶煉其心，乃至究竟證得無上正等菩提時，又依此位，于四種的所緣境中，更得第四所作成滿所緣。
辛二總結
“善男子！如是菩薩于內止觀正修行時，證得阿耨多羅叁藐叁菩提。
這是總結。地前地上的菩薩，對于止觀二道，能勤正修行的緣故，所以就證得無上菩提。菩提心言，顯與四智相應的。菩提與菩提心的差別：菩提，是約智的功用增上說；菩提心，是顯與智相應的心心所法。
己十七引發威德門
庚一當機請問
慈氏菩薩複白佛言：“世尊！雲何修行引發菩薩廣大威德”？
菩薩的廣大威德，就是六神通的諸功德法，這神通的功德法，有種廣大不可思議的威力，所以名爲廣大威德。六神通，即天眼、天耳、他心、神境、宿命、漏盡的六種。這在大小乘的聖者都有的，不過菩薩有不共于二乘的地方，這就是關于利他方面的。如于無量無數諸有情類，及于無量無數威力方便，如所應作的利益衆生的事，在大乘聖者，不特能如實的知道，且能真實的去做；但在小乘聖者，去實踐利益衆生的事固辦不到，其實連知都還不知哩！如是菩薩廣大大威德，要依勤修止觀的妙行，方能引發，但是什麼是引發彼廣大威德的方便呢？當機者還不知道，所以特別提出來請示佛陀！
庚二如來解答
辛一正釋
壬一標數列名
“善男子！若諸菩薩善知六處，便能引發菩薩所有廣大威德：一者善知心生，二者善知心住，叁者善知心出，四者善知心增，五者善知心減，六者善知方便。
處是廣大威德的所依處。菩薩若能以善巧智如實了知心生、心住等的六處，就能引發菩薩所有的廣大威德了！
壬二次第別釋
癸一善知心生
“雲何善知心生？謂如實知十六行心生起差別，是名善知心生。十六行心生起差別者：一者不可覺知堅住器識生，謂阿陀那識。二者種種行相所緣識生，謂頓取一切色等境界分別意識，及頓取內外境界覺受，或頓于一念瞬息、須臾現入多定，見多佛土，見多如來，分別意識。叁者小相所緣識生，謂欲界系識。四者大相所緣識生，謂色界系識。五者無量相所緣識生，謂空、識無邊處系識。六者微細相所緣識生，謂無所有處系識。七者邊際相所緣識生，謂非想非非想處系識。八者無相識生，謂出世識及緣滅識。九者苦俱行識生，謂地獄識。十者雜受俱行識生，謂欲行識。十一喜俱行識生，謂初二靜慮識。十二樂俱行識生，謂第叁靜慮識。十叁不苦不樂俱行識生，謂從第四靜慮乃至非想非非想處識。十四染汙俱行識生，謂諸煩惱及隨煩惱相應識。十五善俱行識生，謂信等相應識。十六無記俱行識生，謂彼俱不相應識。
善知心生，生是生起，即心正在現行活動。善知，指能知智心生，指所知心。有十六行心的生起差別不同，如能以善巧智如實的了知，是名善知心生。
一、阿陀那識的心生：阿陀那，譯爲執持，依攝論說，有執受色根和執取自體的兩個意義。依本經心意識相品說，有于身隨逐執持的意義。不可覺知，是說阿陀那識的能緣行相，所緣的對象，都是難可了知的。因爲，能緣的行相，是極微細最極微細的，所以難可了知；所緣的對象，就執受境說，是極微細的，就器世間說，是難測量的，所以難可了知。堅住，是約阿陀那識具有堅住性說。堅是安定穩固的意思，並非沒有變化，不過在變化的一類相續中，有相對的固定。凡過于流動性的東西，他沒有保持熏習的能力，那功能性就會散失。阿陀那是相續一類、固定一味的，有被熏的可能性，不像那轉易間斷的轉識，不堪受熏，所以說爲堅住。器是識所變現的器世間相，亦即外大種及所造色，所以名爲器識。又有合堅住器叁字解釋，謂堅住即器世間相，因爲識所變現的外器世間，一定是一劫住的，不同業所感的根身，隨其壽命的結束而結束，而是恒時相續的，所以名爲堅住。二、種種行相所緣識生，行相是能緣的見分，所緣是所緣的相分；所緣的不是一種，名爲種種所緣；行相也非一個，名爲種種行相。無性攝論說：“于一識中一分變異似所取相，一分變異似能取見。此之二分，各有種種差別行相俱時而起。若有不許一識一時有種種相，應無一時覺種種境”這具有種種行相種種所緣的識，唯約具有分別的意識說，所以說謂頓取一切色等境界分別意識。色等境界，就是色、聲、香、味、觸、法的六境。眼識唯取色境，乃至身識唯取觸境，而意識可以頓取一切所識的六麈境界。頓取，是說在一刹那中，可以遍緣諸境，不是先緣一境，後又緣一境。及頓取內外境界覺受者，分別瑜伽品略釋中說：“此第二釋。義說一切識，名種種行相所緣識也，非唯一意識。何等一切？如攝大乘“謂身、身者、受者識、彼所受識、彼能受識、世識、數識、處識、言說識、自他差別識，善趣惡趣死生識””。這是攝論所說的十一種識。身識，就是五色根。身者識，是五識所依的意思。受者識，是無滅意，即六識生起的無間滅意根。彼所受識，就是所取的色等六麈。彼能受識，就是能取的眼等六識。世識，是相續不斷的時間。數識，是一二叁四等的數目。處識，是有情的住處，如聚落、莊園等。言說識，是依見、聞、覺、知而起的言說。自他差別識，是有情間自他的各各差別。善趣惡趣死生識，是在善惡趣中的死生流轉。如是十一種識，最初的五種，爲覺受體，後面的六種，爲前五的差別，亦屬覺受所攝。如是諸識，若取內境，若取外境，從上所說可知。一念瞬息須臾乃至分別意識者，這是約無漏識的種種行相所緣識說。地上的菩薩，由于後得無漏自在力的緣故，具有無量的威德神變，所以有時在一念間，能入多定，以淨天眼，見多佛土，見多如來，所以說頓于一念瞬息須臾現入多定見多佛土見多如來分別意識。叁、小相所緣識生，即欲界所系的第八阿賴耶識。小相，就是欲界的境相。以阿賴耶識在欲界中，唯緣狹小的執受境，了別狹小的執受所緣。四、大相所緣識生，即色界所系的第八阿賴耶識。大相，就是色界的境相。以阿賴耶識在色界中，是緣廣大的執受境，了別廣大的執受所緣的。五、無量相所緣識生，即無色界中空無邊處、識無邊處所系的阿賴耶識。無量相，就是空識二處所有的相，是無邊無際的。阿賴耶識在這二處中，是緣無量的執受境，了別無量的執受所緣的。六、微細相所緣識生，即無色界中無所有處所系的阿賴耶識。此處中相，超過一切有所有的相，所以是微細的。阿賴耶識在這無所有處中，就緣這微細的執受境，了別這微細的執受所緣的。七、邊際相所緣識生，即無色界中非想非非想處所系的阿賴耶識。此處中相，第叁界相的最後邊，所以名邊際相。阿賴耶識在這處中，就緣這最極微細的執受境，了別這最極微細的執受所緣的。八、無相識生，即出世的識及緣滅的識。無相，是約遠離有漏的一切戲論相說。出世識，是與出世間智所相應的淨識，通于無漏的八種淨識，不是唯指那一識說。緣滅識，是與滅谛所相應的識，通于無漏的八識及有漏的意識。九、苦俱行識生，即地獄所有的轉識。地獄中的衆生，時時在受極苦，認識生起，即與諸苦相應，所以名苦俱行識生。十、雜受俱行識生，即欲界中所有的轉識。欲界的七轉識，時而與苦受相應，時而與樂受相應，時而與不苦樂受相應。與這叁受相雜俱轉，所以名雜受俱行識生。十一、喜俱行識生，即色界初二靜慮天所有識。初靜慮名離生喜樂地，二靜慮名定生喜樂地，所以此二靜慮中的識，有喜受與之相應而起。本來，此二地也有樂受的，因本經分五受差別的緣故，且說喜受俱行。十二、樂俱行識生，即色界第叁靜慮天所有識。叁靜慮名離喜妙樂地，所以唯有樂受與之相應而起。十叁、不苦不樂俱行識生，即色界第四靜慮天及無色界空、識、無所有、非想非非想處天所有識。此諸天中，唯有舍受與之相應而起的。十四、染汙俱行識生，即與貪等六根本煩惱以及小、中、大的諸隨煩惱所相應的有漏七識。本、染汙俱行識生，與他相應而起的心識，也就名爲染汙俱行識了。十五、善俱行識生，即與信、慚、愧、無瞋、無癡、勤、輕安、不放逸、行舍、不害的十一善法相應而起的有漏六識與無漏八識。信等十一是善行法，與之相應而起的識，亦即屬于善性，所以名爲善俱行識。十六、無記俱行識生，即與染汙與善都不相應的有漏六識及第八識。無記，是約在善不善的益損義中，不可以記別他是什麼，名爲無記。與之相應而起的識，亦即屬于無記性了，所以名爲無記俱行識生。
癸二善知心住
“雲何善知心住？謂如實知了別真如。
住是安住，不散亂的意思；或住是依住，能爲受用居處的意思。了別真如，即經前面說的“謂一切行唯是識性”。識性，就是唯識的真勝義性。以無漏的無分別智，確實的證得這真勝義性，名爲如實了知了別真如。到這時候，無漏智與真如理，平等平等的沒有絲毫差別，所以亦可名爲實住唯識。叁十頌說：“若時于所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故”。
癸叁善知心出
“雲何善知心出？謂如實知出二種縛：所謂相縛及麁重縛。此能善知，應令其心從如是出。
出謂出離，是出離系縛的意思。相縛及粗重縛，如兩根繩子牢固的系縛住衆生，使之不得出離。行者從修學中通達真勝義性後，能總觀察自內所有的一切雜染，同時並了知自身外爲相縛所縛，內爲粗重縛所縛。如是如實了知的因緣，應令無分別智相應之心…
《解深密經語體釋 分別瑜伽品第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…