..续本文上一页，从这二种系缚中超出，不再为他所缚，名为善知心出。
癸四善知心增
“云何善知心增？谓如实知能治相缚、粗重缚心，彼增长时，彼积集时，亦得增长，亦得积集，名善知增。
增谓增长，即使所修的成为上品法，名为增长。能治相缚及粗重缚心，就是修道当中所有的能治道。这能治道在活动的过程中，势力增盛，名为增长，由于他的增长，所熏识中的本有种子亦得增长，是为彼增长时此亦得增长。若能治道在活动的过程中，摄植习气，名为积集，由于他的积集，所熏识中的新熏种子，亦得积集，是为彼积集时此亦得积集。若增长，若积集，能够以如实慧如实了知，名为善知心增。
癸五善如心减
“云何善知心减？谓如实知彼所对治相及麁重所杂染心，彼衰退时，彼损减时，此亦衰退，此亦损减，名善知减。
减谓损减，就是使所有的杂染，渐次的成为下品，名为损减。所杂染心，就是阿赖耶识。因他一方为杂染法之所熏习，一方又执持所有的杂染种子，所以名为所杂染心。彼相及粗重的二缚，是所对治的杂染，当彼势力赢劣衰退时，或生不增益而损减时，此所杂染的阿赖耶识，也就衰退损减。若约种子与现行对说，二缚的现行衰退、损减时，二缚的种子也就衰退、损减。若衰退，若损减，能够以如实慧如实了知，名为善知心减。
癸六善知方便
“云何善知方便？谓如实知解脱、胜处、及与遍处，或修或遣。
方便，就是加行。解脱，就是八解脱：一、内有色想外观色，二、内无色想外观色，三、净背舍身作证，四、空无边处，五、识无边处，六、无所有处，七、非想非非想处，八、灭受想处。在四禅中修这八解脱，最初从观色自在到离于色相，渐渐舍劣修胜，进到灭受想处。胜处，就是八胜处：一、内有色相外观色少，二、内有色相外观色多，三、内无色相外观色少，四、内无色相外观色多，五、内无色相外观色青，六、外观色黄，七、外观色赤，八、外观色白。于定中观察，最为殊胜，名为胜处。遍处，就是十遍处：一、青，二、黄，三、赤，四、白，五、地，六、水，七、火，八、风，九、空，十、识。于定中观此十者，一一都遍一切处，，名十遍处。或修或遣者，谓于所缘的解脱、胜处、遍处而修加行时，即对所缘的境界，生起极坚强的胜解。虽然，但不于此起执，随复将其除遣，除遣后，复在这境界上生起胜解，或在其它的境界上生起胜解。如是这样的一面除遣，一面生起，使后后的胜解，一个比一个明净，乃至究竟显现，是为或修或遣的意思。修此方便加行，引诸功德，如瑜伽论说：“八色遍处善清净故，能引贤圣胜解、神通，及于诸事转变神通。如其胜解，随所转变，皆能成就。又能变作金银等物，堪有所用。由识遍处善清净故，便能引发无诤、愿智、无碍解等诸胜功德。由空遍处善清净故，随其所欲，皆转成空”。这似乎是说唯十遍处，能够引发功德，而就本经看，解脱、胜处、遍处，都能引发功德的。
辛二总结
“善男子！如是菩萨，于诸菩萨广大威德，或已引发，或当引发，或现引发。
如是善知六处的菩萨，由于善巧的如实的了知六处的缘故，对于菩萨的广大的威德神通；或在过去世中已经引发，或在未来世中当能引发，或在现在世中能现引发。不论是过去、未来、现在的菩萨，如不能如实的了知上述的六处，那是不能引发菩萨的广大威德的。
己十八无余永灭门
庚一当机请问
慈氏菩萨复白佛言：“世尊！如世尊说：“于无余依涅槃界中，一切诸受无余永灭”。何等诸受于此永灭”？
无余依涅槃，对有余依涅槃说的。通达一切法的寂灭性，离烦恼而得到内心的解脱，名为涅槃，但由前生惑业所感的果报身还在，尚有所余，是为有余依；烦恼断尽而果报身亦灭，不再有物我、自他、身心的拘碍，了无所余，是为无余依。涅槃，简单的说，就是众苦永寂的意思。证入无余依涅槃界中的圣者，一切相应的诸受，无有余剩的永远灭尽，这是佛在过去曾经说过的。但所谓诸受，究竟是此什么受，在此涅槃界中永灭呢？当机者还不大了然，所以提出来请示佛陀。
庚二如来解答
“善男子！以要言之，有二种受无余永灭。何等为二？一者所依麁重受，二者彼果境界受。所依粗重受，当知有四种：一者有色所依受，二者无色所依受，三者果已成满麁重受，四者果未成满麁重受。果已成满受者，谓现在受。果未成满受者，谓未来因受。彼果境界受，亦有四种：一者依持受，二者资具受，三者受用受，四者顾恋受。于有余依涅槃界中，果未成满受，一切已灭。领彼对治明触生受，领受共有。或复彼果已成满受。又二种受，一切已灭。惟现领受，明触生受。于无余依涅槃界中般涅槃时，此亦永灭。是故说言于无余依涅槃界中，一切诸受无余永灭”。
佛陀解答：无余依涅槃界中无余永灭的诸受，说来虽然很多，但切要而言之不出两种，一是属于内身所有的诸受，即所依粗重受；一是属于外器所有的诸受，即彼果境界受。前者又可分为四种：一、有色所依受，就是五识相应的身受，以别别依于色身而有的。身是色法，名为有色，这有色的身体，为身受的所依，名有色所依受。以五受配属说，身受唯有苦受与乐受，忧、喜、舍的三受是没有的。有说有色所依受，是欲、色二界所有的受，因这二界中是有色的。二、无色所依受，就是意识相应的心受，以唯依于内心而有的。依这无色的心识为所依，而直忧、喜、苦、乐、舍的五受，名为无色所依受。有说无色所依受，是无色界所有的受，因无色界中是无色的。三、果已成满受，谓由过去无明、行所生的现在果受，已与果故，所以名为果已成满受。四、果未成满受，谓由现在的烦恼、业，能感未来的因受，未与果故，所以名为果未成满受。简单的说，前者是现在果受，后者是未来因受。第二彼果境界受，亦有四种：一、依持受，是缘器世界的受，因器世界为一切之所依持的。二、资具受，是缘饮食等的受，因饮食等是资生所需的资具。三、受用受，是缘苦、乐等的受，因依于器界受用资具而有苦、乐等的感受不同的。四、顾恋受，是与贪相应的受，因贪而顾恋已有的财物的。如是四受，能与六根为增上果，依内六根，缘外六境，从境得名，所以叫做彼果境界受。集论说：“眼等六根，受用力故，有六境生”，就是此意。
如上所说的诸受，要到什么时候，才可把他永灭呢？依本经说，于入有余依涅槃界中时，就可永灭了。果未成满受一切已灭者，谓证阿罗汉的圣者，住在有余依的涅槃界中，一切烦恼皆已断尽无余，由烦恼的无余断尽，不再感受未来的诸苦，是为果未成满受一切已灭。从凡夫到圣者，主要的是要断除无明与贪爱，无明断了，那所缘不如实知的诸无明触所生的诸受，也就断了，所以在现法中，就证得慧解脱。同时，由无明断故，无明触所生诸受相应心中所有的相应贪爱烦恼，也就随之解决。灭除一切，最好是以缘起诸行来说明，谓于现法中，最先解决无明，无明灭故，无明所相应的触亦灭；无明触灭，从无明触所生的诸受亦灭；无明触所生诸受灭故，爱亦随灭，如是乃至诸行皆灭，一切不生，就得于现法中，就得住于有余依的涅槃界，而证得现法涅槃了。领彼对治明触生受者，触有无明触、明触的二种，受也有无明触所生受、明触所生受的二种。现说领彼对治明触生受，就是简别无明触所生受，因无明触所生受是明触所生受之所对治的。也可说前者是有漏受，后者是无漏受。领受共有者，谓领受共有的器世间受。器世间不是那个个人独自受用的，而是无数有情所共受的，所以说领受共有。这在阿罗汉的圣者还是有的，因为共分别所起的相等诸物，虽自己对他不起分别，但为其它有情分别之所任持的关系，并不因圣者的无分别而永灭。或复彼果已成满受者：这是阿罗汉现实所有的身受。因为住在有余依涅槃界中，虽已断除无明与爱，但由过去业所感得的果报身还在，那些饥渴之苦，时节变苦，以及所有的逼迫等苦，仍然是免不了的，所以说领受彼果已成满受。彼果已成满受，是所依粗重受的第三种受，实际，有色所依受与无色所依受，罗汉也是有的，此中略而未谈。领受共有，是彼果境界受中的第一依持受，至于第二资具受，第三受用受，罗汉亦有，但是略而未谈。然因圣者已灭除贪爱，所以没有第四顾恋受。又二种受一切已灭者，谓所依粗重受与彼果境界受的所有差别诸受，悉皆已灭，名一切灭。惟现领受明触生受者，谓无学身中漏尽所有的诸受，为无漏受，以此诸受都是明触所生的缘故。有余依涅槃界中所未灭的诸受，如第一释中的明触受，共有受，彼果已成满受，及第二释中的惟现领受明触生受，一入无余依涅槃界中般涅槃时，就一切永灭了，所以说于无余依涅槃界中，一切诸受无余永灭。
戊二结叹劝修学
尔时，世尊说是语已。复告慈氏菩萨曰：“善哉！善哉！善男子！汝今善能依止圆满最极清净妙瑜伽道，请问如来。汝于瑜伽，已得决定，最极善巧。吾已为汝宣说圆满最极清净妙瑜伽道，所有一切过去、未来正等觉者，已说、当说皆亦如是。诸善男子、若善女人，皆应依此勇猛精进，当正修学”！
圆满最极清净妙瑜伽道，约四义来显示他：圆满是对不圆满说，二乘圣者所修圣道，虽能断烦恼障，但不能断所知障，是以不得名为圆满。最极，是最极无上的意思。所修的止观道，只有超过其它的一切道，而决不会为余道所超胜，是以说名最极。清净是对杂染说，要得清净，须修无漏道，若以有漏道修习，那就不能离诸杂染获得清净，所以说清净，是简别有漏的。妙是难测的意思，谓菩萨所修的瑜伽道，是微妙甚深难可测度的，所以说妙。合此四义，名为圆满最极清净妙瑜伽道。修此瑜伽道的圣者，证得事边际所缘境界，对此妙道，就能发起最极善巧决定之心，所以说已得决定最极善巧。这是赞叹当机者的请问有益。吾已为汝宣说下，显诸佛同说。意谓我所说的这止观妙道，不特是我一佛是这样的宣说，十方三世一切诸佛，都这样宣说的。诸善男子、若善女人下，是结劝修学，如文可知。
丁二重颂
尔时，世尊欲重宣此义而说颂曰：“于法假立、瑜伽中，若行放逸失大义；依止此法及瑜伽，若正修行得大觉。
这一颂是总标失、德。谓佛为诸菩萨所说的法假安立的十二分教，及佛为诸菩萨所说的圆满最极清净妙瑜伽道，若诸菩萨于此教、道之中，行有放逸，那就失去重大的义利。这大义利，就是大涅槃果。若诸菩萨于此教、道，能够依之而正修行，那就可以证得大觉了。这大觉，就是大菩提果。简单的说：修就有功德，不修就有过失。
“见有所得求免离。若谓此见为得法，慈氏彼去瑜伽远，譬如大地与虚空。
这一颂是显见有所得的过失。谓修瑜伽行者，如依止观推寻见有所得，而即执着此见为所得法，以为得到什么了，那你要求解脱，免生死苦，不特很难，且亦无有是处，所以说之为难。同时，与己所修的妙瑜伽道，也相去甚远，其去远的程度，如大地之与虚空的相距一样。
“利生坚固而不作，悟已勤修利有情。智者作此穷劫量，便得最上离染喜。
这一颂是显利生、离染的功德。谓修瑜伽行者，虽不断的为自利而修行，但也不断的作利益众生的事业，他之所以能够积极行利他行，是因大悲心的圣固使然。可是从大悲出发而利益众生，内心从不作这样的想：我是能够利益他的，他是为我所利益的，自他能所一切皆泯。悟达了这个真理，于是就更加精进勇猛的修学利益有情的事业，乃至穷劫量的时间，都在做这利生的工作，所以就得最上离染的喜乐了。
“若人为欲而说法，彼名舍欲还取欲。愚痴得法无价宝，反更游行而乞丐。
这一颂是显为欲说法的过失。谓利他的菩萨，为了度生，当然就要说法，但说法时，要以以愿心说，不可为求名闻利养说。说法，是舍欲；求名利，是还取欲。如有为求名闻利养而为人说法，是名舍欲还取欲。舍欲还取欲的人是愚人，可怜愚人已经得到正法的无价宝，他不知道藉此上求无上正等菩提，反而向下求世间的名闻利养，这是多么的愚蠢呀！如世间的痴人，得到了无价的宝贝，自己不晓得受用，反而向街头去做乞丐，你说他可不可怜呢？
“于诤諠杂戏论著，应舍，发起上精进。为度诸天及世间，于此瑜伽汝当学”！
这一颂是显舍着利生的功德。谓利他的行者，对于一切诤论，一切諠杂，及诸戏论的取着，应完全的舍而不执，发起增上的勇猛，去修如来所说的妙瑜伽道。为什么呢？为度世间的诸天人等呀1为了度生，如果不舍一切执着，而于此妙瑜伽道精进勤修，怎能完成自己的功作呢？所以佛陀特别劝告说：于此瑜伽汝当学！
丙二奉持教名
尔时慈氏菩萨复白佛言：“世尊！于是解深密法门中，当何名此教？我当云何奉持”？佛告慈氏菩萨曰：“善男子！此名瑜伽了义之教，于此瑜伽了义之教汝当奉持”？
佛给慈氏菩萨以十八门详细的辨明止观之相，慈氏听后，虽已明了其中所诠的教义，但能诠的教名应当叫做什么，怎样的奉持这教法，还不明白，所以特又提出来请示佛陀。佛陀一面告诉他叫做什么教名，一面又指示他如何奉持。如文所指可知。
丙三显示教用
说此瑜伽了义教时，于大会中，有六百千众生，发阿耨多罗三藐三菩提心；三百千声闻，远尘离垢，于诸法中，得法眼净；一百五十千声闻，诸漏永尽，心得解脱；七十五千菩萨，获得广大瑜伽作意。
在深密法会中，听佛说瑜伽了义教的，有众生，有声闻，有菩萨，他们听了，各得一种胜利，分别说来，有四种的胜利差别：一、发心胜利，这是众生得的。约有六十万的众生，听了瑜伽了义教后，发起上求下化的大菩提心来。二、远麈离垢，这是一分声闻得的利益。约有三十万的声闻，听了瑜伽了义教后，远离现行烦恼的麈，除去烦恼种子的垢，而得法眼净──见四圣谛。三、得解脱益，这也是一分声闻得的。约有十五万的声闻，听了瑜伽了义教后，永尽诸漏心得解脱。漏是烦恼的别名，主要的是爱与无明。永尽爱漏，得心解脱，永尽无明漏，得慧解脱。四、得广大瑜伽作意益，这是菩萨得的。约有七万五千菩萨，听了瑜伽了义教后，得到广大的瑜伽作意。广大，指人法二空说，瑜伽，即止观二道。菩萨获得缘二空性的止观作意，名为广大瑜伽作意。如上所说，都是由听闻瑜伽了义教所得的殊胜利益，所以听闻正法，只要摄心谛听，决不会唐劳无功的！
《解深密经语体释 分别瑜伽品第六》全文阅读结束。