..續本文上一頁修慧的功用。修謂修習，即是勝定發生智慧，而依真如的言教，善取其相，安置成立，以爲所緣，令心安住，使之速證現觀的。內正思惟者，內指在定中，簡別不是散心，所以言內思惟；正是如理作意，簡別不是不如理，所以言正思惟。雖說能夠內正思惟，但在加行位上思惟真如，實際只能見到真如的相貌，並不能真正的見到真如的理性，這不可不知！
子二棄舍諸相
“彼于真如正思惟故，心于一切細相現行，尚能棄舍，何況粗相？善男子！言細相者，謂心所執受相，或領納相，或了別相，或雜染清淨相，或內相，或外相，或內外相，或謂我當修行一切利有情相，或正智相，或真如相，或苦、集、滅、道相，或有爲相，或無爲相，或有常相，或無常相，或苦有變異性相，或苦無變異性相，或有爲異相相，或有爲同相相，或知一切是一切已有一切相，或補特伽羅無我相，或法無我相。于彼現行，心能棄舍。
彼加行位上的菩薩，依七真如的正思惟，于是那能觀的心上，一切所執受等的細相現行，皆能棄舍，那散心位上所現的一切粗相，或一切染汙所現的粗相，或欲界下地所現的一切粗相，能棄舍，當更不成問題。這裏說的棄舍粗細諸相，一往而談，是指的遍計所執，實則依他亦在棄舍之中，因爲內正思惟真如時，其依他起相亦不觀察的，不觀察依他，依他就不顯現，約不顯現，說之爲舍。如前經說：“由真如作意，除遣法相及與義相。若于其名及名自性無所得時，亦不觀彼所依之相，如是除遣”。由這可知遍計、依他的二相，都在棄舍之列。現將棄舍的細相，分別的說明如下：
所除的細相，總有二十二種，歸納起來分十一段說：一、所執受等的四相：心所執受相，即四義中的心執受義，或四念處中的身念處，或即執著遍計所執自性相。領納相，即四義中的領納義，或四念處中的受念處，或即六受身，而以領納順逆俱非境相爲性的。了別相，即四義中的了別義，或四念處中的心念處，或即八種識，而以了別別境爲其行相的。雜染清淨相，即四義中的雜染清淨義，或四念處中的法念處，或雜染相爲煩惱、業、生的叁雜染，清淨相，爲離系的菩提分法。二、內等的叁相：內相，即顧戀身相及我慢相，或指自身名內，或以有情名內，或以六根名內。外相，即顧戀財相，或指他身名外，或以非情名外，或以六境爲外。內外相，即男女承事資具相應相，或合自他身名內外，或合情非情名內外，或合根與境名內外。叁、利他相，就是以四攝利益一切有情。或說菩薩執有菩提可求，有情可度，爲了求得實有的菩提，即修學一切勝行；爲了度實有的有情，即作一切有情義利。四、正智、真如的二相：正智，有世出世間的正智，有唯出世間的正智二種。如如，就是真如，爲法無性所顯聖智之所行的，不是言談的安足處，亦即是言說之所不及的。五、四谛相：苦是以逼迫爲相，有苦、空、無常、無我的四相；集是以生長爲相，有因、集、生、緣的四相；滅是以寂滅爲相，有滅、盡、妙、離的四相；道是以出離爲相，有道、如、行、出的四相。六、爲無爲相：與生、住、異、滅的四相相應的，名有爲相；無生、住、異、滅的四相相應的，名無爲相。七、常無常相：常相，約沒有變異說，實則就是無爲相；無常相，約有變異說，實則就是有爲相。八、苦變異等相：有說，苦、樂二受名有變異性相，舍受名爲若無變異性相。有說，處在雜受的有情類中，容或與樂受相應的，名苦有變異性相，捺落迦中的有情，一向是苦，純苦無樂，名苦無變異性相。九、有爲同異相：有爲法中有很多品類差別相，如有色、無色、有見、無見，有對、無對，有漏、無漏，若善、不善、無記等，如是名有爲異相相，因一一自相不共與他的。若說無常是有爲法的共相，苦是有漏法的共相，空、無我是一切法的共相，如是名有爲同相相，因遍一切行皆是無常而共與他的。十、知一切相，謂知一切是一切已，是顯諸法的自相，有一切相，是顯諸法的差別相。或謂知一切是一切已，爲盡所有相，有一切相，爲如所有性。十一、二無我相：補特伽羅無我，約人無我說。衆生是由衆緣組織成的，離了一切的緣生諸行，要求別有一個實在的自我，是不可得的，所以名爲補特伽羅無我，法無我，是約諸法沒有實在的自性說。每一法的存在，都是依于衆緣而存在的，離了一切的緣生諸行，要求別有一個實在的自性，是不可得的，所以名爲法無我。于彼現行心能棄舍者，謂即于彼如上所說的現行諸相，加行位上的菩薩，依七真如而觀心時，有力能夠遣除他，使他不再現起的。
子叁善修治心
“彼既多住如是行故，于時時間，從其一切系蓋散動，善修治心。
菩薩行者，以能如理作意觀察思惟真如相故，就能使他一顆跳躍的心，安住在勝定中，不向外馳散，如是久久修習，要怎樣的入定就可以怎樣的入定，名爲多住。既能多住，所以不論在什麼時候，修習止觀，都能從五系、五蓋、五散動中，善修治心。修是修習，治是對治。能對治道，不是隨便的可以自己生起的，而是要多多修習方便生起的。能對治道生起，就能對治所治的諸障了，所以說善修治心。
癸二見道位
“從是已後，于七真如，有七各別自內所證通達智生，名爲見道。由得此故，名入菩薩正性離生，生如來家，證得初地，又能受用此地勝德。彼于先時，由得奢摩他、毘缽舍那故，已得二種所緣，謂有分別影像所緣，及無分別影像所緣。彼于今時得見道故，更證得事邊際所緣。
見道，是約見先所未見的真理說的，因在加行位後無間的真智生時，就能照會體見真如的。自內所證，是說見道時所證的真如理性，是聖者的聖智聖見，內自所證的，不是尋思所行的境界。尋思所行，是諸異生的俗智俗見，輾轉所證的。通達智生，就是體見真如的無漏妙智，初從種起的，這初從種起的無漏妙智，有種功能可以契會真如，所以名爲通達。前面說過，加行位上的菩薩，只能思惟真如，並不能真實的觀察真如，只能見到真如的行相，並不能真正的見到真如的理性，對于所思所見的真如，還沒有決定性的體認，所以不是自內所證。就是緣那真如的智慧，也屬分別的有漏所攝，並不能現觀，所以不能通達真如，不是無漏所攝。可是從加行位入于見道已後，由于不斷的思惟真如的緣故，無漏的無分別智任運的生起，頓時的斷除一切見所斷惑，證得遍一切一味的真如。現說于七真如有七各別自內所證，是從诠而說，並不是說無相真見道位的前後七時而各別內證的，因爲真如的自體唯一而非七的。菩薩在見道位中，由于通達智生證得自內所證的真如的緣故，于是就得入菩薩正性離生的殊勝利益了。正性，就是無漏聖道，生，就是二障種子。以無漏的聖道，斷除分別的二障種子，使那能生後有的分別煩惱，永不現行，名爲正性離生。入，謂趣入。謂菩薩的正性離生，要在初地中初入地心時，方能正式的證得，因此名爲入菩薩正性離生。生如來家者，謂登地的菩薩，深入諸佛自證的法界，具有佛慧的氣分，由此能令諸佛種姓，無斷無絕，名生如來家，爲真佛子。證得初地者，謂此地中所有無量威力神變的勝德，皆得自在受用。同時，菩薩行者在見道位以前──先時，由于獲得止觀行故，已得四種所緣境事中的前二種的所緣境；因此，彼于今時的見道位上，由于初入現觀的關系，更複證得第叁事邊際所緣境。如是所緣，就是上面說過的諸法如所有性、盡所有性。這些名義差別，如前已說，不再重釋。
癸叁修道位
“複于後後一切地中，進修修道，即于如是叁種所緣作意思惟。
修道，是約親證真如法界後，仍不斷以無分別智數數修習觀察說的，因要再進一步的修習，才能漸漸減俱生二障種子。每入一地，有入、住、出的叁心。前見道位，就是在初地初入地心時所建立的。從此初地住及出心以後，乃至一直到金剛無間道那個時候，都名修道位。見道後的十地不是一數，所以重言後後。在這後後的十地位中修學，就是對于如上所說的有分別影像、無分別影像、事邊際的叁種所緣，加以數數作意思惟，使能緣的觀智漸增，所緣的妙境漸顯，是爲修道的意義。
壬二喻合
“譬如有人，以其細楔出于粗楔。如是菩薩，依此以楔出楔方便，遣內相故，一切隨順雜染分相皆悉除遣。相除遣故，粗重亦遣。永害一切相粗重故，漸次于彼後後地中，如煉金法陶煉其心。乃至證得阿耨多羅叁藐叁菩提，又得所作成滿所緣。
以其細楔出于粗楔是譬喻：譬如竹管裏有粗的東西──楔壅塞著不能拿出，要把他取出，先得用細的楔打進竹管去，才能把粗的擠出來；粗的一出來，細的也就出來，竹管就打通了，這叫做以其細楔出于粗楔。如是菩薩在定中發出一切法的無分別智，以此出世的無分別智，除遣粗細諸相，也就如這以楔出楔的方便一樣，並不是不用這樣的方便，可以除遣粗細諸相的。內相，就是叁摩地所行影像的諸相。前說以勝定心，內正思惟真如理時，心于一切細相現行尚能棄舍，何況粗相，就是此意。菩薩修習止觀，由能遣除內叁摩地所行影像的諸相的緣故，一切隨順雜染分相，也就除遣，由除遣雜染分相的緣故，那沈重、剛強、障礙、怯劣、不自在轉無堪能性的粗重相，也就被除遣了。若以細楔粗與法相合，那是這樣的：內叁摩地的影像是細楔，自性諸相是粗楔；或說身輕安爲細楔，身粗重爲粗楔：如其次第以細楔出粗楔。無性攝論說：“聖道微妙，故如細楔，所治種子，其性粗重，故如粗楔”。菩薩修習叁摩地，以聖道的細楔，遣除二障的粗楔，是爲以楔出楔義。因菩薩悟入見道時，于初地位中，永遠的斷除相及粗重的二縛，所以進入修道以後，就能漸漸的于彼後後的諸地中，如陶煉生金的方法一樣來陶煉自己的內在的心。瑜伽論說：“謂陶煉生金略有叁種：一、除垢陶煉，二、攝受陶煉，叁、調柔陶煉。除垢陶煉者，謂從金性中，漸漸除去金中…
《解深密經語體釋 分別瑜伽品第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…