..續本文上一頁疏所緣緣，所以是外。雖說他是疏遠的外相，但修觀的行者，在叁摩地中，對他卻需要加以揀擇思察的，由揀擇思察的因緣，于是對所緣的所知事相，不能使之明了的現前，也即不能令心得到安住，所以名爲相散動。雜集論說：“相散亂者，爲他歸信，矯示修善。謂欲令信己有德，故現此相。由此因緣，所修善法，漸更退失”。此說與本經的講法不同，他的意思是：本來沒有一種德相，而矯現出自己有德的樣子，诳惑大衆，欺騙大衆，而實際于所修的勝定，一點功能都沒有，名爲相散亂。他與本經的主要差別；雜集是約外面的矯示相言，本經是約內面的緣外相言。不論是內緣外相，外現矯相，二者都有一種擾亂內心使心散動的特性，因此都名相散動。
五、內作意，指定中的作意，揀別不是散心的作意；所有受，指定中所起的喜樂情緒，揀別不是從外所得的喜樂。由粗重身計我起慢者，粗重是我見我慢的種子，這種子是在所依的身上有的，所以名粗重身。衆生有這粗重身的存在，當他修習止觀，于內作意爲緣而生起喜樂的情緒時，就由見、慢的種子，計執我我所及我慢，以爲我能得定，我能在定中得到喜樂，不知正因如此，不能如實的了知正所緣境，是爲粗重散動。雜集論明顯的說：“粗重散亂者，依我我所執及我慢品粗重力故，修善法時，于已生起所有諸受，起我我所及與我慢、執受、間雜、取相。謂由我執等粗重力故，于已生起樂等受中，或執爲我，或執我所，或起我慢。由此所修善品，永不清淨。執受者，謂初執著。間雜者，從此以後，由此間雜諸心相續。取相者，謂即于此受數執異相”。讀這段文，對本經所說的粗重散動，可以完全明白，可說這是本經這裏的最好注腳。
辛五十一障
“世尊！此奢摩他、毘缽舍那，從初菩薩地乃至如來地，能對治何障”？“善男子！此奢摩他、毘缽舍那，于初地中，對治惡趣煩惱業生雜染障。第二地中，對治微細誤犯現行障。第叁地中，對治欲貪障。第四地中，對治定愛及法愛障。第五地中，對治生死涅槃一向背趣障。第六地中，對治相多現行障。第七地中，對治細相現行障。第八地中，對治于無相作功用及于有相不得自在障。第九地中，對治于一切種善巧言辭不得自在障。第十地中，對治不得圓滿法身證得障。善男子！此奢摩他、毘缽舍那，于如來地，對治極微細最極微細煩惱障及所知障。由能永害如是障故，究竟證得無著無礙一切智見。依于所作成滿所緣，建立最極清淨法身”。
初菩薩地，指最初的極喜地，如來地，指最後的佛地，乃至二字是超略之詞，就是力量去初後中間的離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地的九地。地有多種的意義，主要的是依持義，種種修行的功德，依之而成立，依之而生起，所謂“能生功德名爲地”。地的體性，就是無分別智契證法界實相，種種功德，只是地的眷屬莊嚴。所以建立十一地者，是約對治十一種障而安立的，以菩薩在修行的過程中，漸離十一種所治障的隱覆，也就次第的深入于法界實相。此中，當機請問，如文可知；佛陀解答，略如下釋。
一菩薩行者在不斷的實踐止觀的過程中，從加行位世第一的後心，入于見道證得初地時，就對治了惡趣的煩惱、業、生的叁雜染的重障。惡趣，通常是指地獄、餓鬼、畜生的叁惡趣，實則可以總指五趣說的，因爲同是所毀責的。菩薩未見道時，惡趣與叁雜染，爲入初地之障，修習止觀可以對治，所以這能治道現在前時，那能障法就被對治了。二地的聖者，能夠對治微細誤犯現行的大障，微細誤犯現行，就是于諸衆生身誤犯身、口、意的叁業染行，這染行，在初地中還存在著，所以就障礙了二地的證得。若從初地趣證二地時，運用止觀的能治道，對治這微細的煩惱垢，不再依有情身等誤犯叁業，就證得二地的真如法界了。叁、叁地的聖者，能夠對治欲貪的大障。欲貪障，就是在五欲的境界上所起的貪愛。既在五欲上生起貪愛的染者心，當然就時時的住在散亂中，障礙勝定而不得生起了，所以名爲欲貪障。若從二地趣證叁地時，運用止觀的能治道，對治這貪欲障，其心不再向外奔馳，就可證得勝定而發妙慧之光了。四、四地的聖者，能夠對治定愛及法愛的大障。定愛，是對第叁地上所得的勝定，生起貪愛染著之心而不能舍；法愛，是對第叁地上所得的大法總持，生起貪愛染著之心而不能舍；由是障礙了四地的證得。若從叁地趣證四地時，運用止觀的能治道，對治這障，不再于勝定及大法總持上起愛，就可證得最勝菩提分法了。五、五地的聖者，能夠對治生死涅槃一向背趣的大障。背謂厭背，趣謂趣向。四地菩薩還不能舍棄一向背厭生死、一向趣向涅槃的作意，以爲生死是可厭的，涅槃是可欣的，不知生死即是涅槃，所以就違礙了五地的無差別相。若從四地趣證五地時，運用止觀的能治道，獲得真俗並觀，通達法界的生死涅槃無差別性，就遠離此障而證得相續無差別的法界了。六、六地的聖者，能夠對治相多現行的大障。相多現行，就是別觀十二緣起的流轉門是雜染的，還滅門是清淨的。在作觀時，觀中多時有這染淨的差別相現行，所以就障蔽了六地無染無淨的妙境。若從五地趣入六地時，修緣起智，觀緣起畢竟空，通達染淨平等，就證行無染淨的法界了。七、七地的聖者，能夠對治細相現行的大障。細相現行，是說前六地的菩薩，對如來的種種教法，還有微細的取相現行，所以就違礙了第七地的妙無相觀，就可通達如來一切法門，法法皆是無差別的了。八、八地的聖者，能夠對治于無相作功用及于有相不得自在的大障。第七地的菩薩，雖已能夠做到無相行的地步，但還是有功用行的。同時，對于隨所欲樂的現相現土，如現金銀等相及大小土，還不能速疾自在的成辦所作。因此，障礙了八地的無功用道。若從七地趣證八地時，運用止觀的能治道，對治此障，悟入八地，就離有功用行，“證得無生法忍，通達諸法的不增不滅，得二種自在依止，能任運的現起身相及國土。八地菩薩得如幻叁昧，觀一切法無礙，隨心所欲現的即能顯現，叫相自在依止。能觀諸世界，隨心所欲變的何種國土即能變現，叫土自在依止。這兩者，也是八地所證入法界的義相”。九、九地的聖者，能夠對治于一切種善巧言辭不得自在的大障。于一切種善巧言辭就是四無礙解。菩薩在八地位上，雖已得到無相的妙樂，但于無相寂滅還有些耽著，還不能無功用行的去利樂一切有情，所以對于異名衆相訓詞差別一切品類宣說法中，不能得到無礙的自在。入九地時，斷此大障，成就微妙的四無礙解，遍往十方宣說善法，都能無礙自在，所以就證得智自在依止了。十、十地的聖者，能夠對治不得圓滿法身證得的大障。謂在九地菩薩的位上，對于一切神通作業總持定門，還不能得到確實的自在，所以不能證得圓滿法身，因不能證得無量無邊妙功德法所莊嚴的法身所以名障。若能遠離此障，就得身、口、意的叁業自在，自在的化導一切衆生，完成自己的無邊妙德，也就證得圓滿法身了。十一、菩薩所修的止觀道，不特能對治十地中所有的大障，就是如來地上的極微細最極微細的煩惱、所知的二障，也能對治。成唯識論說：“十地于法雖得自在，而有余障，未名最極。謂有俱生微所知障及有任運煩惱障種。金剛喻定現在前時，彼皆定斷入如來地”。證入如來地，就超過如一切菩薩行菩薩地了。超過菩薩地的如來地，由于永遠的解決極微細最極微細的所知障，所以就究竟證得無著的一切智見；由于永遠的解決極微細最極微細的煩惱障種，所以就究竟證得無礙的一切智見。智見的差別，如前所說的，緣總法所有的妙慧，是名爲智；緣別法所有的妙慧，是名爲見。無著，是約如實知說；無礙，是約速遍知說。依于所作成滿所緣，是四種所緣境事中的所作成辦所緣境事。瑜伽論對這有解釋說：“雲何所作成辦？謂修觀行者，于奢摩他、毗缽舍那，若修若習若多修習爲因緣故，諸緣影像所有作意，皆得圓滿，此圓滿故，便得轉依。一切粗重，悉皆息滅。得轉依故，超過影像，即于所知事，有無分別現量智見生”。最極清淨法身，是對不極清淨法身說的。十地菩薩，都得法身的，但前九地所得法身還未圓滿，第十法雲地雖已證得圓滿法身，然未到達最極清淨的階段，如來由于把一切的煩惱習氣，都已永斷無余，所以所證得的法身，也就是最極清的了。
己十六能證菩提門
庚一當機請問
慈氏菩薩複白佛言：“世尊！雲何菩薩依奢摩他、毘缽舍那勤修行故，證得阿耨多羅叁藐叁菩提”？
這是當機者的請問：謂行菩薩道的菩薩，從不斷的實踐中，完成了止觀行，又怎樣的依這止觀的勤修加行，而證無上正等菩提的大利大果呢？
庚二如來解答
辛一正釋
壬一法說
癸一加行位
子一思惟真如
佛告慈氏菩薩曰：“善男子！若諸菩薩已得奢摩他、毘缽舍那，依七真如，于如所聞所思法中，由勝定心，于善審定、于善思量、于善安立真如性中，內正思惟。
菩薩奢摩他、毗缽舍那，是在加行位中，因在這位中，依四種勝定，修四加行的。在這已前的資糧位上，雖也不斷的在修菩薩行，但多住外門而修，是不能得止觀的。中行位上已得止觀的菩薩，爲更進一步的修習，乃依流轉等七真如的所觀之境，于如過去所聽聞所思惟的教法中，由殊勝的奢摩他、毗缽舍那的定心而修。以這止觀二者，思惟染淨法中的所有真如，有大堪能，有大勢用，所以名勝；二道雙運和合俱轉，總稱爲一名勝定心。由這定心變緣真如之相，因叁慧的不同，所以有叁種的心相差別：一、于善審定，這是聞慧的功能。謂由聞慧生起一種勝解，而于所緣的真如，令心審定印持，沒有一點猶豫。二、于善思量，這是思慧的功能。思謂思慮，即是思數發生智慧，而于所緣的真如，善巧思擇，令心通達了知，沒有一點顛倒。叁、于善安立，這是…
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