..續本文上一頁摩他、毗缽舍那，究有怎樣的勝能業用？佛答說：止觀二者，有解脫相縛及粗重縛的二種勝能業用。相縛，在印度有兩種的解脫：一、一切有漏相分，名爲相縛。謂以能知的心識去認識所知的諸有漏法時，本應了解他的如幻如化非有似有的，但因有漏的相分力，使能見的見分失卻這種力用，且由無明蒙蔽的因緣，不特不能了知有漏的色心等法，是如幻非有，反妄執他有實在的自體。如是，相即是縛，名爲相縛。二、第七末那識爲相縛體。眼等前六識，對各自所緣的相分，本可了知他的如幻非有的，但因末那識恒時有我癡、我見、我慢、我愛的四惑與他相應的關系，所以就影響到前六識的認識不清，妄執自所緣的境相有實自性。如是，相指相分，縛指末那。相分之縛，名爲相縛。粗重縛，向來也有兩種的解釋；一、有漏法上沒有一種堪任的功能性，名粗重縛。二、煩惱、所知的二障種子，名粗重縛。如是相縛、粗重縛，縛住衆生在生死海中不能出離，若要掙脫這兩根強有力的繩索系縛，唯有精勤勇猛的修習止觀，所以說此能解脫二縛爲業。
辛一五系障
“世尊！如佛所說五種系中，幾是奢摩他障？幾是毘缽舍那障？幾是俱障”？“善男子！顧戀身財，是奢摩他障；于諸聖教不得隨欲，是毘缽舍那障；樂相雜住，于少喜足，當知俱障。由第一故，不能造修；由第二故，所修加行，不到究竟”。
佛所說的五種系，就是答文中的：一、顧戀身，二、顧戀財，叁、于諸聖教不得隨欲，四、樂相雜住，五、于少喜足。當機者的問意是：在這五種系中，幾爲修止的障礙？幾爲修觀的障礙？幾爲止觀雙修的障礙？系爲系縛，有了這五者的存在，就能拘礙定慧不能順利自在的修成，所以名系。佛解答說：五種中的顧戀身與顧戀財，是修奢摩他的大障，爲什麼呢？因對自身外財生起顧戀不舍的心，那無始來的貪欲，必然就會熾盛起來，由貪欲的熾盛，就牽引內心向外奔馳，不能寂靜安住下來了，所以成爲奢摩他的大障。第叁種于諸聖教不得隨欲，是修毗缽舍那的大障，爲什麼呢？因對如來爲諸菩薩所說的法假安立的十二分教，不曾能夠隨順的“善聽善受，言善通利，意善尋思，見善通達”。由于不能做到這步工夫，因而對佛所說的法假安立的十二分教，也就不“能正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察”，所以成爲毗缽舍那的大障。第四樂相雜住，第五于少喜足，是雙修止觀的大障，爲什麼呢？因喜在熱鬧的地方與廣大的群衆雜處在一起，多求多務多諸事業，不能安心的修止修觀，所以成爲二者的大障。或者在修習止觀的過程中，稍微得到了一點境界，便生厭足之想，以爲自己的工夫到家了，不再更進一步的希求勝上妙法，所以就障礙了止觀的圓滿成就。分開來說：由第一的樂相雜住，認爲世間非常的系華熱鬧，生不起厭離之心，所以就不能造修止觀。由第二的于少喜足，認爲自己所得的已經圓滿究竟，無須再畫蛇添足的修習了，所以所修的加行不能到達究竟。
辛二五蓋障
“世尊！于五蓋中，幾是奢摩他障？幾是毘缽舍那障？幾是俱障”？“善男子！掉舉、惡作，是奢摩他障；惛沈、睡眠、疑，是毘缽舍那障；貪欲、瞋恚，當知俱障”。
五蓋，就是答文中的：一、貪欲，二、瞋恚，叁、惛沈、睡眠，四、掉舉、惡作，五、疑。此五所以名爲蓋者，雜集論說：“能令善品不得顯了，是蓋義。覆蔽其心，障諸善品令不轉故”。瑜伽論産：“覆真實義，故名爲蓋”。當機者的問意是：有情有這五蓋的存在，是與所修的止觀不相應的，但當正式修習止觀時，那幾種蓋是奢摩他的障礙？那幾種蓋是毗缽舍那的障礙？那幾種蓋是止觀共有的障礙？佛解答說：掉舉、惡作蓋，是奢摩他的障礙，因這二者的自性是躁動的。如掉舉，是以身心躁動爲相的，惡作，是以令心變悔爲相的。心悔就不能安定，躁動就不能寂靜，而修奢摩他的唯一目的，在求寂靜與安定，現既因此二者的搗亂，不能達到目的，當然就成爲修止的大障了。惛沈，是以身心沈沒爲相的，睡眠，是令觀心昧略爲相的，疑，是令心猶豫不決爲相的。沈沒就不明了，昧略就不清醒，猶豫就不果斷，而修毗缽舍那的最大目的，在求惺惺明明，果決不惑，現既因他們的存在，不能達到這一目的，當然就成爲修觀的大障了。貪欲、瞋恚、的二蓋，是止觀的俱障，因這二蓋都有擾亂止觀的特性的。如貪欲，是以耽求諸欲爲他的自相的，瞋恚，是以瞋恚有情爲他的自相的。由耽求諸欲而向外追求，內心就不能寂靜，被欲所蒙，內心就不能明了；由瞋恚有情而多所尋伺，內心就不能安定，心生恚怒，內心就不能認識清楚，所以這二蓋，俱是止觀的障礙。
辛叁明滿淨
“世尊！齊何名得奢摩他道圓滿清淨”？“善男子！乃至所有惛沈、睡眠正善除遣，齊是名得奢摩他道圓滿清淨”。“世尊！齊何名得毘缽舍那道圓滿清淨”？“善男子！乃至所有掉舉、惡作正善除遣，齊是名得毘缽舍那道圓滿清淨”。
當機問：行者修習奢摩他道，要到達怎樣的程度，方算圓滿清淨呢？佛答說：掉舉、惡作蓋，說爲奢摩他的障礙，是約最初得止說的，假使把這除遣了，獲得了奢摩他定，還不能算是已得圓滿清淨，必須再進一步的遣除所有惛沈、睡眠蓋，方能達到清淨圓滿的地步，因爲惛、睡也是奢摩他的障礙的緣故。如瑜伽說：“若于修學增上心時，惛沈、睡眠數數現行，能爲障礙”。所以需要解決他，才得圓滿清淨。當機問：行者修習毗缽舍那道，要到達怎樣的程度，方算圓滿清淨呢？佛答說：惛沈、睡眠與疑的二蓋，如前所說，是毗缽舍那的障礙，也是約最初得觀說的，假使把這遣除了，獲得了毗缽舍那，還不能算是已得圓滿清淨，必須再進一步的遣除所有掉舉、惡作蓋，方能達到清淨圓滿的地步，因爲這二者也是毗缽舍那的障礙的緣故。如瑜伽說：“若于修學增上慧時，簡擇法故，掉舉、惡作數數現行，能爲障礙”。所以需要解決他，才得圓滿清淨。
辛四五散動
“世尊！若諸菩薩于奢摩他、毘缽舍那現在前時，應知幾種心散動法”？“善男子！應知五種：一者作意散動，二者外心散動，叁者內心散動，四者相散動，五者麁重散動。善男子！若諸菩薩舍于大乘相應作意，墮在聲聞、獨覺相應諸作意中，當知是名作意散動。若于其外五種妙欲諸雜亂相，所有尋思隨煩惱中，及于其外所緣境中，縱心流散，當知是名外心散動。若由惛沈及以睡眠，或由沈沒，或由愛味叁摩缽底，或由隨一叁摩缽底，諸隨煩惱之所染汙，當知是名內心散動。若依外相，于內等持所行諸相，作意思惟，名相散動。若內作意爲緣，生起所有諸受，由麁重身計我起慢，當知是名粗重散動”。
心散動法，就是相應心所中的一類心所，能令其心散亂傾動的意思。這散動法，攝論說有十種，本經說有五種。文中先是當機者的請問，次是如來的解答。在解答中，先是標數列名，次是次第別釋。現就根據他的次第，別釋如下：
一、作意就是用心的意思，有大乘相應的作意，有小乘相應的作意。菩薩行者修學止觀，應該運用大乘的作意，不應運用小乘的作意；假使止觀行者，舍于大乘相應的作意，而墮落在二乘相應的請作意中，去修學止觀，那就名爲作意散動了。爲什麼呢？內放棄大乘的用心，習二乘作意的緣故。雜集論說：“作意散亂者，謂于余乘、余定，若依、若入所有流散。謂依余乘，或入余定，舍先所習，發起散亂”。這是必然的，你原先修這樣的定，忽又放棄了，去修那樣的定，其心自然要散亂，所以名爲作意散動。
二、外心就是心向外而奔放的意思。修習止觀，自心應安住在所觀的境上，假使還是向外界的境相去追求，那就違反自己所修的止觀了。五種妙欲，即色、聲、香、味、觸的五欲；諸雜亂相，即貪、瞋、癡、男、女的五相。由五欲、五相的牽引其心，就發生種種不正當的尋思，以及生起諸隨煩惱的活動。因爲不正尋思及隨煩惱，都是緣于五相、五欲而起的，如果沒有這些，一心一意的安住在所觀境上，那裏還會有不正尋思的産生？又那裏會有諸隨煩惱的現起？及于其外所緣境中的外所緣境，仍是指上說的五欲、五相，而這與上所說不同者，前所舉的五欲、五相，意在顯示不正尋思及隨煩惱的依處，不是顯示散心的所緣；此所舉的五欲、五相，是約散心的所緣境說，不是就什麼所依講，這是二者的差別。諸相，有使心向外馳驚的效力；尋思，能令心發生思慕躁動的功能；隨煩惱，則又有令心恒時不得寂靜的作用。合此叁而言，就是縱心流蕩馳散，務外而不務內，名爲外心散動。雜集論說：“外散亂者，正修善時，于五妙欲其心馳散。謂方便修聞等善法，舍彼所緣，心外馳散，處妙欲中”。就是這外心散動的最好說明。
叁、內心就是內在的心念或上或下而不得安定的意思。修止觀行，其心固須向內而不向外，但向內並不就是顯示心的安定，如不善用其心，還是有散動的。此內在的散動因素，就是諸隨煩惱的染汙心所。惛沈，是大隨煩惱的一種，其相瞢懂，能障輕安毗缽舍那爲他的業用。睡眠，是不定心所的一種，其性昧略，用能障觀。沈沒，是一種下劣心，由他能使所修的靜定退失的。愛昧叁摩缽底，叁摩缽底是梵語，此雲等至，由前加行的因緣，平等的離去沈掉至得此定，名爲等至。愛味就是貪，謂由欲界的貪愛，愛味染著所得的上定，所以名爲愛味叁摩缽底。言隨一叁摩缽底諸隨煩惱者，叁摩缽底，指八勝處、八遍處、四無色的諸等至；諸隨煩惱，指放逸、懈怠等。是諸煩惱在諸定中，不一定俱有，所以說隨一。由如是等的諸隨煩惱，擾亂所修的禅定，令定退失，名爲染汙。雜集論說：“由沈掉退失靜慮”，亦即此意。所以叫做內心散動。
四、外相指先見聞覺知所認識的色等事相。于內等持所行諸相，指內叁摩地中所行的影像。定中的影像相，爲定的親所緣緣，所以是內；所知事的本質相，爲定的…
《解深密經語體釋 分別瑜伽品第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…