..續本文上一頁相，永絕一切分別戲論，沒有實常實樂可言的，所以不可執有無變異相，此相不可得，名無變異空。
十、即于彼相，指前九相，對治空性，指前十六相。爲對治彼相而思惟十六空時，即有十六種的空性相現前，所以說作意思惟故，有空性相。這空性相，唯有空空能正除遣。般若經說：“言空空者，謂一切法空，由空空，是名空空”。中邊論說：“能見此者，謂智能見內處等空。空智空故，說名空空”。由此空空，能正除遣有空性相。如一定認爲有空性相的存在，那還是一種妄執，不能見諸法實相的。
辛二除相解脫
壬一當機請問
“世尊！除遣如是十種相時，除遣何等？從何等相而得解脫”？
當機者提出二問：一、除遣何等心相？如前所說的十種相，于定、于散、于遍計、于依他，心相非一，究是遣除的那種心相？二、從何等相而得解脫？解脫說是離縛，純有有相縛粗利縛二種，究從何等縛而得解脫呢？請佛爲我指示！
壬二如來解答
“善男子！除遣叁摩地所行影像相；從雜染縛相而得解脫，彼亦除遣。
佛解釋說：由空所遣的諸相，是叁摩地的所行影像，不是散心位上所見的境相，所以是定非散。所遣定中的影像，是依他起相，不是遍計執相，所以是依他非遍計。由能遣除叁摩地所行的依他影像相，因而就從雜染的相縛而得解脫了。雜染，指一切的有漏法，有了有漏法的存在，就使有情的身心不得自在，所以名縛。如是名縛，有相縛、粗重縛的差別。不能了知依他境相，是緣生如幻、如陽焰等，于是能緣于他的見分，就爲所緣的相分拘礙，不能得到自在，名爲相縛。假使能緣于他的心與諸染汙法相應而起，而爲染汙法所縛，不能堪任如實的觀察所有真如，名粗重縛。彼亦除遣的彼字，指雜染縛。意謂叁摩地中的所行影像能夠除遣，彼雜染縛也就可以除遣了，因爲勤修止觀，是能解脫雜染縛的。如勝義谛相品說：“衆生爲相縛，及爲粗重縛，要勤修止觀，爾乃得解脫”，即此意。
壬叁通外疑難
“善男子！當知就勝說如是空治如是相，非不一一治一切相。譬如無明，非不能生乃至老死諸雜染法。就勝但說能生于行，由是諸行親近緣故。此中道理，當知亦爾”。
有人生這樣的疑問說：如上所說的十七空，難道真是如上那樣的對治十相嗎？豈不一一空皆能對治十相嗎？佛爲他通釋說：上面分別說明以什麼空對治什麼相，是就殊勝的意義說的；若就實際而言，一一空是能遣除一切相的，所以說非不一一治一切相。譬如十二緣起中的最初無明，不但能夠生行，實也可以生識、名色、六入、乃至老死的一切雜染法的；通常所以都說無明生行者，那是就勝說的，因他是諸行的親近緣故。此中道理，當知亦爾，是舉法同喻，可知。
辛叁總空性相
壬一當機請問
爾時，慈氏菩薩複白佛言：“世尊！此中何等空是總空性相？若諸菩薩了知是已，無有失壞于空性相、離增上慢”？
依唯識學者說，空與空性，言別而久殊：“執非有故，說之爲空；理非無故，說名空性”。這與中觀者說的空就是空性，空性就是空，是不同的。現在當機者的問意是：所謂空無彼體之法，究是指的什麼？由彼空所顯示的空性，又是何相？這問題非常重要，因爲菩薩行者，假使了知了這空與空性的差別，無的如實知他是無而不執爲有，有的如實知他是有而不執爲無，遠離增益損減二邊的過失，契會于中道的真理，那就不會失壞于總空性相，同時也就離去增上慢了！執有執空的學者，不特失壞總空性相，且也離不了增上慢。正因爲問題的重要，所以慈氏特別提出來請示！
爾時，世尊歎慈氏菩薩曰：“善哉！善哉！善男子！汝今乃能請問如來如是深義，令諸菩薩于空性相無有失壞！何以故？善男子！若諸菩薩于空性相有失壞者，便爲失壞一切大乘。是故汝應谛聽！谛聽！當爲汝說總空性相。善男子！若于依他起相及圓成實相中，一切品類雜染、清淨遍計所執相，畢竟遠離性，及于此中都無所得，如是名爲于大乘中總空性相”。
爾時世尊下，贊問有益，如文可知。何以故下，說明有益的所以。是故汝應下，許說正答。現在分別說明如下：
一切大乘，總括的說，是指一切的大乘教法，分別的說，是指教、理、行、果的四者。唯識學者的空有觀，是依、圓有，遍計執無，若能了知遍計執無，依、圓是有，即不失壞大乘，如有撥無依他起與圓成實，那就失壞一切大乘了。瑜伽真實義品說：“如有一類聞說難解大乘相應、空性相應、未極顯了密意趣義甚深經典，不能如實解所說義，起不如理妄分別。由不巧便所引尋思，起如是見，立如是論：一切唯假，是爲真實。若作是觀，名爲正觀。彼于虛假所依處所，實有唯事，撥爲非有，是則一切虛假皆無，何當得有一切唯假，是爲真實？由此道理，彼于真實及以虛假，二種俱謗都無所有。由謗真實及虛假故，當知是名最極無者。如是無者，一切有智同梵行者，不應共語，不應共住。如是無者，能自敗壞，亦壞世間隨彼見者”。唯識學者認爲一切唯假的，是罪大惡極的！罪大惡極的人，不能正確的理解佛法，當然是失壞大乘了！所以瑜伽論又說：“于色等法實有唯事起損減執壞諸法者所有過失，由是過失，于佛所說法、毗奈耶，甚爲失壞”。對于失壞大乘的廣爲說明，詳如瑜伽真實義品，茲不具釋。
失壞大乘有這樣的過失，所以我不能不爲你解說總空性相，希望你好好的聽！好好的聽！善男子！一切法相有叁，就是我在一切法相品中說的遍計所執相、依他起相、圓成實相。如此叁相，遍計是無的，依、圓是有的，如有頌說：“遍計所執無，依他起性有；妄分別失壞，墮增減二邊”。所以此中說于依他起相及圓成實相中，一切品類雜染表達式遍計所執相畢竟遠離性，就是遠離遍計所執相，亦即是于依他起的生無自性性中，如實了知相無自性性及勝義無自性性。及于此中都無所得，是約所了知的空性相中，空有二相皆已除遣說。如前經說：“于所了知真如義中，都無有相，亦無所得”。如是空有都無所得，爲大乘中的總空性相。若諸菩薩了知如是大乘總空性相，那就名爲善取于空而不失壞空性相，亦複遠離增上慢了。
一切唯似，在唯識者看來，是失壞于大乘，而隨入惡取空見了；但在中觀者看來，卻沒有這樣的嚴重過失。因據色即是空的自性空義以理解一切斷有爲法的假名不實，只是理解他的假名不實緣起幻有而已，並沒有把這假名不實的緣起法撥之爲無。這樣，不但不是惡取空者，且是真能善解一切法自性空義者！所以從空宗看惡取空者，那是這樣的：一分學空的學者，不了解即緣起而性空，即性空而緣起，誤會了即世俗而勝義的性空義，以爲即勝義而世俗的緣起因果事相也是無有；同時，又誤會了即有而空的自性空，于是就破壞了即空而有的緣起有。由他破壞了因果事相的緣起有，所以稱他爲惡取空者！性空者沒有撥無緣起事相，所以他是不負惡取空的雅號的。因此，什麼是總空性相，中觀者與唯識者的看法又不同。若于依他起相及圓成實相中，一切品類雜染清淨，遍計所執相，畢竟遠離性，是顯遍計所執空；及于此中都無所得，是顯依他、圓成亦無。如是叁性都無所得，名爲總空性相。所以般若經說：“一切諸法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃”。能夠這樣的善解總空性相，才不會失壞大乘；不然，是否不失壞大乘，那還是問題哩！
己十四止觀攝定門
庚一當機請問
慈氏菩薩複白佛言：“世尊！此奢摩他、毘缽舍那，能攝幾種勝叁摩地”？
當機者問：行者所修的叁摩地，是很多的，如空、無相、無願的叁叁摩地等，但現在所修的這大乘的止觀，能夠攝幾種的叁摩地呢？
庚二如來解答
佛告慈氏菩薩曰：“善男子！如我所說無量聲聞、菩薩、如來，有無量種勝叁摩地，當知一切皆此所攝”。
佛解答說：凡我過去所曾經說過的，不論是聲聞所修的、菩薩所修的、如來所修的無量勝叁摩地，當知都是止觀所攝，沒有一種叁摩地，不是這止觀所攝的。
己十五因果作業門
庚一辨因果
“世尊！此奢摩他、毘缽舍那以何爲因”？“善男子！清淨屍羅，清淨聞思所成正見，以爲其因”？“世尊！此奢摩他、毘缽舍那以何爲果”？“善男子！善清淨心，善清淨慧，以爲其果。複次，善男子！一切聲聞及如來等，所有世間及出世間，一切善法，當知皆是此奢摩他、毘缽舍那所得之果”。
當機問：以什麼爲因方能修這止觀呢？佛答說：由二原因：一是清淨屍羅，即別解脫戒。謂由嚴格的守持所受的淨戒，內心歡喜而沒有什麼愧悔，于是身體便得輕安，身輕安故，內心就寂靜，所以戒是定因。經說：“由戒生定”，就是此意。二是清淨聞、思二慧所成的正見。出世清淨的正見生起，是由兩個因緣，即依他言音的多聞正法，與依所聞教法而作如法合理的思惟。以此聞、思，于是通達諸法實相的出世正見便生起了。正見生起，就能求奢摩他，能善毗缽舍那。所以此爲定因。
當機問：修這止觀所得的果又是什麼呢？佛答說：善清淨心，是修奢摩他所得之果。心是顯定，所以叁增上學中，名爲增上心學。善清淨慧，是修毗缽舍那所得之果。這是約殊勝的等流果說，若約共有的增上果說，止觀各得如上二果的。所得定慧之果，是無漏而不是有漏的，所以名善；是清淨而不是雜染的，所以名爲清淨。除這爲正所得果外，其它如無量聲聞、菩薩、如來所有的世出世間的一切善法，當知皆是這止觀所得之果。有人說：佛所得的一切，都是無漏的，怎可說如來得世間的一切善法？測疏解說：“世間有二種：一體有漏，故名世間；二者體雖無漏，緣世間故，名爲世間。謂後得智相應心等，是故世尊有民間法”。
庚二辨作業
“世尊！此奢摩他、毘缽舍那能作何業”？“善男子！此能解脫二縛，所謂相縛及粗重縛”。
當機問：所修的奢…
《解深密經語體釋 分別瑜伽品第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…