..續本文上一頁畢竟空、無性空、無性自性空、及勝義空，能正除遣。九者由了知清淨真如義故，有無爲相、無變異相；此由無爲空、無變異空，能正除遣。十者即于彼相對治空性，作意思惟故，有空性相；此由空空，能正除遣”。
佛解答說：難可除遣的相有十種，能夠除遣這十種的是空。照文中說，相有十六，空有十七，爲什麼在標數略答中，只說十相說，是有十六相的；從所了義說，只有十種：所以總攝爲十相。難遣的相是有相，所以能遣的唯說于空，因爲唯空能遣于有的。現將所遣相、能遣空分別說明如下：
一、諸佛離去一切戲論執著而證覺離言法性後，爲欲使令衆生也能破除迷執現正等覺，所以就爲可度的有情，廣說種種的法義。衆生聽了佛所說的法義，就在自己的意識上聚集解生，因而就有種種的文字相現。如本經的勝義谛相品說：“彼諸聖者以聖智聖見離名言故，現正等覺，即于如是離言法性，爲欲令他現等覺故，假立名相，謂之有爲，謂之無爲”。愚夫不了這是佛的假說，就依言執著以爲實有有爲、無爲可得了。衆生如在所聞的法義上，生起文字相執，那就唯有一切法空能夠正式的遣除他了。依大般若經說一切法，是指五蘊、十二處、十八界、若有色無色、有見無見、有漏無漏、有爲無爲等。如于如是一切法中，不生堅固執著之想，以爲他有實自性，是爲一切法空。依本經說：“一切法者略有二種，所謂有爲、無爲”。如是有爲、無爲，是本師的假施設句，爲遍計所集言辭所說，是沒有實在的有爲、無爲的，所以是一切法空。這空所以能正除遣種種的文字相，因文字相，是在染淨諸法上所起的自體想，如諸法一樣的沒有實在自性的。
二、安立真如，就是四聖谛中的苦聖谛。現知這生命的苦果有二種的相貌：(一)、生、住、異、滅的四相，(二)、相續隨轉的形相。生、住、異、滅的有爲相，如常所說。相續隨轉相，是指阿賴耶識的生命體。此識從無始時來，都是刹那刹那的果生因滅，因滅果生的相續隨轉。相續，表示生命苦果的非斷，隨轉，表示生命的苦果非常。非斷非常，爲生命的實相。同時，阿賴耶識能夠執持一切諸法的種子，所以他一方面爲未來生命苦果的生因，一方面又爲現實生命苦果的自體，如是名爲相續隨轉相。這二相，唯相空及無先後空，能夠正式的遣除他。即由相空遣除生、滅、住、異相；由無先後空，遣除相續隨轉相。生滅等的有爲相，是在世俗門頭說的，在勝義的理性中，實沒有生滅相可得。如生是怎樣生的？講到生，不出有因、無因的兩類；有因中，不出從自、從他、從共生的叁種，合起來就是四生。然以正現觀察時，于此四門而生，都不可能，所以諸法無生，無生那裏有滅？無生、無滅，又那裏會有中間的異、住？輾轉推求四相不可得，名爲相空。相續不斷的流轉法，從表面上看，似乎是有先後的，如初生爲先，最後滅爲後，但從勝義去觀察，諸法是刹那即滅的，刹那即滅，還有什麼先後流轉的自性？自性的先後相不可得，名爲無先後空。無先後空，般若經叫做無際空，際是本際，或叁際。約時間的元始說，名爲本際；約時間的流變說，則有叁際。元始的本際不可得，流變的叁際也不可得，名無際空。
叁、前講所知義的時候，說到內五色根若心意識及諸心法，爲能取義。現在所了知的能取義上，生起兩種的執著(一)：一是顧戀身相，(二)是我慢相。四大和合的生命體，從其物質面看，有眼等的五色根，從其精神面看，有心意等的諸心法。以五色根取色等境，便以爲我能攝取諸法，染著于身，顧戀不舍，名顧戀身相。以諸心法能夠認識分別諸法，便恃已淩他的生起我慢，以爲我是如何的能得愛不愛境，名爲我慢相。此之二相，唯由內空及無所得空，能夠正式的遣除他。即由內空遣除顧戀身相，無所得空遣除我慢相。眼等諸根，是佛隨俗說的，實則沒有他的自性可得。如般若經說：“言內空者，內六處空”。根有能取作用，空即顯示作用無實。如以眼根見色的功能說，若果眼根不由色識等而自體成就能見性，那在沒有見色生識的時候，理應眼根也有所見，這就是自己見到自己，但事實上，他從來只見外境，不見已體的，怎麼可說眼根能見呢？眼根如是，余根類知。所以名爲內空。心識爲生命的主宰，故執心爲自我，由執自我，而起我慢。現在就來觀察我體可不可得。然以種種方法觀察我體，是畢竟不可得的，所以名爲無所得空。
四、前講所知義的時候，說到外在的色等六處，爲所取義。現在所了知的所取義上，生起一種執著，就是顧戀財相。色、聲、香、味、觸的五境，爲我人之所受用的，由受用色等，就覺得色等如何如何的好，而生顧戀執著了。爲了遣除這顧戀財相，就由外空來擔任這工作。般若經說：“外空者，謂外六處”。境有受用的意義，空即顯示受用無實。色等諸法，是從衆緣生的，緣生的，只有和合的幻相，從真實的自性去觀察，是絲毫沒有實體的。色等外境，無實自體，所以名爲外空。
五、前講所知義的時候，說到受用義說：“謂我所說諸有情類，爲受用故，攝受資具”。現在所了知的受用義上，生起兩種執著相。謂于男女承事資具爲受用時，依內自身生起安樂相，依外他有情起淨妙相。安樂，就互相承事時所得的適悅感而言；淨妙，就對方生起的可意感而言。或說：資具相應，是除男女承事外的其余資具講，因受用諸資具時，能受所受，是和合相應不離的。這樣，即依內能受用的直安樂相，依外所受用的起淨妙相。能正除遣這二相的，是內外空及本性空。般若經說：“內外空者，謂內外六處”。此說于男女承事資具爲受用時，緣他有情的身色爲境，而起內外想，想空無有，名內外空。因爲他有情數，不是自己的內身，所以不起內；雖非自身，但也不是外器，所以不起外想。假使唯就資具而說內外的二相，那就是約能受所受，假名爲內爲外了。現說彼假，名內外空。本性空，是觀一切法的自性，本來是空的，並不是境空，也不是境不空而觀想爲空。因爲存在的一切是緣起的，緣起的決沒有自居、常在、獨立的自性，名本性空。諸法既是本性空的，在受用時，那裏還會有什麼內安樂相、外淨妙相？所以說由內外空及本性空，能正除遣。
六、前講所知義的時候，說到可得建立一切諸有情界的器世界，于十方面有無量無數的叁千大千世界。現在所了知的建立義上，生起這相，名無量相。遣除這相，是大空的任務。般若經說：“言大空者，謂十方空”。智度論解釋說：這空在東西南北四維上下的十方，都是無量無邊的；一切處皆有的；遍一切色中的；常常時恒恒時有的；有益于世間的；能令衆生不迷悶的。由這種種因緣，所以名大，但這廣大的十方，能夠破除，所以名爲大空。十方既同一空，那裏還有無量世界相？
七、無色，指四無色定。亦即八解脫中的空無邊處解脫，識無邊處解脫，無所有處解脫，非想非非想處解脫。修無色定者，得到內心寂靜，不知這不究竟，以爲就是解脫，名內寂靜解脫相。能夠遣除這相的，唯是有爲空。般若經說：“有爲空者，謂叁界空”。四無色定，爲叁界內的定，雖于色想已能解脫，但還不能伏除名想。爲了破除名想，所以說有爲空。若色若名，都屬有爲，有爲諸法空無自性，無有少法可以說是或生或滅的，因此有爲諸行，皆是世俗之所分別假立的，求其體性，本來空寂。如是伏除名想，名有爲空。
八、前講七真如時，說有一切法補特伽羅無我性及法無我性的相真如，並一切行唯是識性的了別真如。現在總于了知相真如的義上，生起四相，即二無我相與唯識相、勝義相。實則就是真俗的二相。二無我相即勝義相，如無自性相品說：“複有圓成實相，亦名勝義無自性性。何以故？一切諸法法無我性，名爲勝義，亦得名爲無自性性，是一切法勝義谛故，無自性性之所顯故”。唯識相即世俗相，爲欲遮去外境實有，說名了別真如，其實不是真勝義谛。文說若唯識相及勝義相，正是顯示真俗的差別。這四相，由畢竟空等四空，能正除遣。由畢竟空，遣除補特伽羅無我相。般若經說：“畢竟空者，謂諸法畢竟不可得”。補特伽羅，是諸法之一，唯有假名，無實自體，體尚不可得，那裏還可說爲無相？不可說他相的有無，就是由畢竟不可得的畢竟空，遣除無我相。由無性空，遣除法無我相。般若經說：“無性空者，謂無少性可得”。諸法的少性都不可得，何來法無我的相？若有法無我相，此相亦空。所以由無性空，遣除法無我相。由無性自性空，遣除唯識相。無性，無諸法的體性，自性，離法體外，沒有能和合性，合此二者，名爲無性自性空。分別瑜伽品略釋說：“謂世尊說一切諸行唯是識性，此遮外境實有，故作是說，非謂境無識是實有……此中境無，說彼無性，唯有識故，說名自性，此自性空，名無性自性空”。由勝義空，遣除勝義相。勝義，是最勝清淨智所行的境義，名勝義性，不可執著他有勝義相，若認爲勝義有相，那就不是真正的勝義，因勝義是無一切相的，如是無相，能空于彼，名勝義空。所以說由勝義空，能正除遣勝義相。
九、清淨真如，爲七真如之一，亦即佛所說的滅聖谛。現于所了知的清淨真如義上，有無爲相及無變異相的生起。無生、住、異、滅的四相，名無爲相；常住一味相，名無變異相。能遣除這二相的，是無爲空及無變異空。無爲是對有爲說的。有能相的生、住、滅叁相，就可成立所相的有爲法是有爲；但用種種方法推求，並無能相的叁相，能相沒有，怎會有所相的有爲？有爲法不可得，那裏還有不生不滅的無爲法？所以勝義谛相品說：“決定無實有爲、無爲”。無爲不可得，名無爲空。般若經說：“無變異者，無放、無棄、無舍可得”。無變異是對有變異說的。一般以爲生死是有變有異的，所以生死是無常故苦；涅槃是無變無異的，所以涅槃爲常住故樂。殊不知涅槃的常樂，對生死的無常苦說的，實際涅槃界中，離諸性…
《解深密經語體釋 分別瑜伽品第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…