..續本文上一頁在前。五、轉順解脫，轉是轉勝，因爲如理思惟的緣故，隨順解脫的成分，已勝過了聞慧。六、未能領受成解脫義，隨順解脫雖已勝過聞慧，但因煩惱未斷的關系，還不能證覺解脫。修所成慧的六義差別：一、亦依于文亦不依文，是說修慧取義，有時緣于總別教法而取其義，即是依文，有時離于言教而取其義，即是不依文。二、亦如其說亦不如說，義如思慧所說。叁、能善意趣，其義亦如思慧。四、所知事同分叁摩地所行影像現前，謂由修奢摩他、毗缽舍那的因緣，即能得定，由得定故，即有所知事的同分影像現前。若修不淨觀的，即有不淨所知事的同分影像現前，若修緣起觀的，即有緣起所知事的同分影像現前。五、極順解脫，謂由定力伏除現行煩惱的活動，就最極的善順于解脫了。六、已能領受成解脫義，謂由修慧的力能，解決煩惱的障礙，證得寂滅的涅槃，所以就領受解脫之樂了。如上所說，是爲叁慧知義的差別。
辛二智見差別
壬一當機請問
慈氏菩薩複白佛言：“世尊！修奢摩他、毘缽舍那諸菩薩衆，知法知義，雲何爲智？雲何爲見”？
這是當機者的請問，如文可知。
壬二如來解答
佛告慈氏菩薩曰：“善男子！我無量門宣說智、見二種差別，今當爲汝略說其相。若緣總法修奢摩他、毘缽舍那所有妙慧，是名爲智；若緣別法修奢摩他、毘缽舍那所有妙慧，是名爲見”。
佛解答說：智與見，就他的體說，同以慧爲性，就他的義說，我曾以無量門宣說智、見的二種差別，可是現在不能爲你廣爲分別，只好爲你略說其相而已。什麼是智相？依經前說：“若諸菩薩，即緣一切契經等法，集爲一團、一積、一分、一聚，作意思惟……如是思惟修奢摩他、毗缽舍那，是名緣總法奢摩他、毗缽舍那”。緣此總法而修的，即名爲智。什麼是見相？依經前說：“若諸菩薩緣于各別契經等法，于如所受所思惟法，修奢摩他、毗缽舍那，是名緣別法奢摩他、毗缽舍那”。緣此別法而修的，即名爲見。其它諸教分別智、見差別很多，廣如測疏所引。
己十叁作意遣相門
庚一分別除遣諸相
辛一當機請問
慈氏菩薩複白佛言：“世尊！修奢摩他、毘缽舍那諸菩薩衆，由何作意？何等？雲何除遣諸相”？
當機者提出叁個問題：一、諸作意中由何作意？二、除遣何等諸相？叁、用何方法除遣諸相？
辛二如來解答
佛告慈氏菩薩曰：“善男子！由真如作意；除遣法相及與義相；若于其名及名自性無所得時，亦不觀彼所依之相，如是除遣。如于其名、于句、于文、于一切義，當知亦爾。乃至于界及界自性無所得時，亦不觀彼所依之相，如是除遣”。
佛解答說：一、作意分別起來，的確是很多的，如瑜伽師地論，說有七種根本作意及余四十種作意。本經這裏說的真如作意，就是瑜伽四十作意中的真實作意。真如作意的意思，依瑜伽的解釋，就是對于自相、共相及真如相，作如法合理的思惟諸法作意；依顯揚的解釋，就是緣于流轉、實相、唯識、安立、邪行、清淨、正行的七種遍滿真如作意。二、止觀行者所要除遣的諸相，就是法相與義相。法相，即指知法知義文中的所知法，如前經說：“由五種相了知于法：一者知名，二者知句，叁者知文，四者知別，五者知總”。義相，即指知法知義文中的所知義，如前經中說的十義、五義、四義、叁義是。此中不論是法是義，在如來的聖教中說起來，都是假名安立而沒有他的實自性的，然佛所以還要如是種種宣說者，無非是爲了令諸衆生的了知。如不了知他的假名安立而以爲有實自體，那就成爲遍計執了。由是應知此中說所除遣，是遣除遍計執，並不是遣除法義；文中所以說除法相義相而不說遣除遍計者，因爲了知法義才起遍計執的，所以說法義相，是所除遣。如下經說：“了知法義故，有種種文字相。此由一切法空，能正除遣”。種種文字相，就是執著實法實義。叁、用什麼方法除遣呢？先以知法中的名來說，謂請菩薩修奢摩他、毗缽舍那而觀名時，知彼諸名, 及名自性，唯是意言爲性，並不是離開心識，另有他的實在自體，也沒有親得所诠的作用，如生死、涅槃、煩惱、菩提的一一名稱都不過是識上現起的名言相，所以諸名及名自性，都是無所得的。不但觀名是無所得，就是觀彼所依之相，也是無所得的。觀名無所得，是遍計執無所得，觀彼所依相無所得，是依他起無所得。如是觀無所得，名爲除遣名的法相。如觀名的無所得，當知觀句、觀文，亦複如此。名、句、文叁，爲菩薩的所知法。如觀知法的無所得，當知觀于一切義，也是如此。一切諸義，爲菩薩的所知義。乃至是超略之詞，上說義有十義、五義、四義、叁義的多種差別，其中，界義說在最後，現單舉出最後的界義，即總攝前面的一切義，所以說乃至。菩薩修奢摩他、毗缽舍那觀于彼界及界自性時，了知此等也是無自性可得的。不但觀界及界自性是無所得，就是觀彼所依之相亦不可得。如是觀察遍計執無、依他不現，是爲除遣法義諸相的方便，離這方便，沒有其它的可以除遣，所以說如是除遣。此中主要說明以止觀行觀察法義境時，怎樣才能悟入唯識實性。依于本經，略如上說；而攝論中，說由四尋思及思如實遍智，于此似文似義意言，便能悟入唯有識性。可作參考。
辛叁重征通釋
“世尊！諸所了知真如義相，此真如相亦可遣不”？“善男子！于所了知真如義中，都無有相，亦無所得，當何所遣？善男子！我說了知真如義時，能伏一切法義之相，非此了達余所能伏”。
此中，先是當機者的重征，次是如來的通釋。真如義的義，可約道理講，也可約境界講。境界名義，因真如是清淨所緣的境界；道理名義，因真如理性非是虛妄顛倒的。當機者問：如前所說真如作意所緣的真如，當如理觀察了知這真如義相時，這真如相是不是也可遣除呢？佛爲他解釋說：行者入真觀時，沒有能取所取的相貌，能所取相沒有，那裏還會有所得呢？無得無相，又有什麼可遣？所以說當何所遣。無相，是無能所取的遍計執相；無得，是無依他起的現前可得。因此，佛更進一步的對慈氏說：要知我說一切諸相，是以真如去遣除的，但遣除了諸相後，證得實相真如時，這所證所了知的真如，是沒有相貌可得的，所以不可再用其它的法來遣此真如。攝論講記說：“修法觀的菩薩……在觀心上，達到義不可得，識也就不可得時，這就悟入圓成實性，悟入一切義無分別名的法界。于法界中，親證現見與法界相應而住。這時候的菩薩，那平等平等的所緣能緣無分別智已得生起。能緣智是無分別的，所緣的真如境也是無分別的，在這如智的無分別中，所取能取的行相，都不可得，能所雙亡，所以叫平等平等。由此平等平等的無分別智現前，菩薩名已悟入圓成實性了”。當知攝論說的圓成實性，即是本經說的真如異名。
庚二分別堪任觀察
辛一當機請問
“世尊！如世尊說，濁水器喻，不淨鏡喻，撓泉池喻，不任觀察自面影相；若堪任者，與上相違。如是若有不善修心，則不堪任如實觀察所有真如；若善修心，堪任觀察。此說何等能觀察心？依何真如而作是說”？
當機請問文中，先舉喻，次合法，後發問。喻有叁：一、濁水器喻，器皿中的淨水，本可照面的，但若是混濁不淨的水，那就沒有這個功能了。二、不淨鏡喻，鏡是照面用的，假使上面布滿了不淨的塵垢，那就失卻這個效能了。叁、撓泉池喻，例濁水器喻可知。這是喻沒有聞思修的叁慧，不能觀察諸法真如。若能觀察自面影相的話，就成清水器喻，淨鏡面喻，澄泉池喻，所以說與上相違。合法是，行者在未得叁慧前，是不善修心的，由不善修心，所以就沒有力量堪能如實的觀察真如之相，如濁水等不能見到自面影相一樣。行者苦獲得叁慧，能善巧的修心，由善修心的因緣，就有力量堪能如實的觀察真如之相，如清水等能見自面影相一樣。若法若喻，都是世尊所曾說過的，但是，能觀察心固有多種差別，所觀真如也有七種不同，那末，你佛是依于那種能觀察心而作如此說的？又是依于那一種的真如而作如此說的？請佛爲我指示出來！
辛二如來解答
“善男子！此說叁種能觀察心，謂聞所成能觀察心，若思所成能觀察心，。若修所成能觀察心。依了別真如作如是說”。
佛解答說：在衆多的能觀察心中，我依叁慧心作如是說。然此名觀察心而不名觀察慧者，因叁慧是屬定地所攝的，或心是一切之主，所以說心。在七種的真如相中，我依了別真如作如是說。了別是識，于各各境別，識能了達的。所以諸識名能了別，諸所緣境是所了別，而所了別的境，不離能了別的識，是識體上所現的影像，因此名一切行唯是識性。
庚叁分別難遣諸相
辛一難遣誰遣
壬一當機請問
“世尊！如是了知法義菩薩爲遣諸相勤修加行，有幾種相難可除遣誰能除遣”？
當機者問：了知法義的菩薩，爲了進一步的遣除諸相，特別精勤勇猛的修諸加行，可見這所要遣除的諸相，是很困難的了！但是：一、于諸相中究有那幾種相最爲難可除遣呢？二、這難可除遣的幾種相，究又有什麼能夠除遣他呢？請佛爲我指示一下！
壬二如來解答
“善男子！有十種相，空能除遣。何等爲十？一者了知法義故，有種種文字相；此由一切法空，能正除遣。二者了知安立真如義故，有生、滅、住、異性，相續隨轉相；此由相空及無先後空，能正除遣。叁者了知能取義故，有顧戀身相及我慢相；此由內空及無所得空，能正除遣。四者了知所取義故，有顧戀財相；此由外空，能正除遣。五者了知受用義、男女承事資具相應故，有內安樂相、外淨妙相；此由內外空及本性空能正除遣。六者了知建立義故，有無量相；此由大空，能正除遣。七者了知無色故，有內寂靜解脫相；此由有爲空，能正除遣。八者了知相真如義故，有補特伽羅無我相、法無我相、若唯識相，及勝義相；此由…
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