..續本文上一頁來死後非去非不去等十四不記？如來不記別這些，可知這些都是屬于戲論分別。
或隱密故、或顯了故，是指佛說的言教，有隱、顯的差別。依本經說：佛在第二時中，般若會上，爲諸發趣修大乘者，說的無自性教，是以隱密相轉的正法教輪；到了第叁時中，深密會上，普爲發趣一切乘者，說的叁無自性教，是以顯了相轉的正法教輪。因此，二時教是隱密教，叁時教是顯了教。這種隱、顯的分別，是約了不了義分的，了義的即顯了教，不了義的即隱密教。如是像上面所說的義門品類，當知皆是屬于所知的義境。
醜叁明遍知因
“遍知因者，當知即是能取前二菩提分法，所謂念住或正斷等。
前二，指遍知事及遍知義，這二種都是屬于所取的，能取這個所取的，就是四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七菩提分、八聖道分的叁十七菩提分法。由這能取的叁十七菩提分法，能夠證得諸離系果及功德果，望于彼諸果法，說此菩提分法爲因，所以名爲遍知因。
醜四得遍知果
“得遍知果者，謂貪、恚、癡永斷毘奈耶，及貪、恚、癡一切永斷諸沙門果。及我所說聲聞、如來若共不共世出世間所有功德。于彼作證。
毗奈耶是印度話，中國譯爲調伏，就是律儀。行者能夠嚴持律儀，就能調和控禦身、語等業，製伏滅除諸惡行了。通常說戒有防非止惡的功能，亦即此意。持律，能永遠的降伏現行煩惱的活動，所以說貪、恚、癡永斷毗奈耶。此之永斷，實是伏斷的意思。諸沙門果，就是預流、一來、不還、阿羅漢的四果，證得這四果的，就能永遠的斷滅貪、恚、癡的一切煩惱種子，反過來說，斷滅貪、恚、癡的一切煩惱種子，就證得諸沙門果。除這所得的無爲沙門果外，還有諸有爲的功德果，如佛所說的聲聞、如來所共有的四無量、八解脫，乃至無礙解、六神通的請功德，及佛所說的如來不共聲聞所有的十力、四無所畏、十八不共佛法的諸功德。共功德中的四無量、五神通，世間也有的，名爲世間所有功德，其余的功德，唯是出世的諸聖弟子及諸如來有的，名爲出世所有功德。于彼作證，是說無爲有爲之果，都是所證之法，所以名爲得遍知果。
醜五明覺了義
“于此覺了者，謂即于此作證法中，諸解脫智，廣爲他說、宣揚、開示。
解脫智，就是解脫道。斷惑證真，有無間道、解脫道的二種。當證斷滅惑種時候的功用，是無間道；無間道後一刹那，證得擇滅無爲的功用，是解脫道。于此作證，就是約證擇滅說。行者以解脫智，于彼無爲及有爲法，證受已後，自己雖已覺了自己所證的是什麼，但他人並不知道你所證的是什麼，現爲使令他人亦能了知的緣故，所以就運用根本智以後所得的後得智，以名、句、文廣爲衆生宣說、開示，使他人他由此也能漸次證得。
子叁結攝諸義
“善男子！如是五義，當知普攝一切諸義。
結文可知。
癸叁約四義明知義
“複次，善男子！彼諸菩薩，由能了知四種義故，名爲知義。何等四義？一者心執受義，二者領納義，叁者了別義，四者雜染清淨義。善男子！如是四義，當知普攝一切諸義。
以四義普攝諸義是：一、心執受義，心指第八阿賴耶識，執是攝持的意思，受是領覺的意思，合起來說，即由阿賴耶識于諸種子攝爲自體而領受之，于有根身持令不壞能生覺受，是爲此中心執受義。二、領納義，領納指第八識相應的受心所，謂由這受心所領納心所變現的境相，爲自怕緣，是名此中心領納義。叁、了別義，了別指心識的行相，通于諸識，因每一心識的生起，對自所緣的境相，都有一種了別的作用。四、雜染清淨義，成唯識論說：“又契經說：“心雜染故，有情雜染，心清淨故，有情清淨”。若無此識，彼染淨心，不應有故。謂染淨法以心爲本，因心而生，依心住故，心受彼熏，持彼種故”。如是四義，都約第八識說，是就勝立論的，同時，經說心之一字，是通于四義而非局在執受上的。菩薩行者，對此四義，皆能了知，所以名爲知四種義。測疏另舉一種意義解釋說：心執受義，是身念住，說心而不說身者，舉能執受的心以顯示所執受的身。領納義，是受念住。了別義，是心念住。雜染清淨義，是法念住。這在顯揚聖教論中解釋四念住時有明文說：“所緣之境有四種事：一、心所執事，二、心領納事，叁、心了別事，四、心染淨事”。所以此之四義，是能普攝諸義的。
癸四約叁義明知義
子一標數列名
“複次，善男子！彼諸菩薩，由能了知叁種義故，名爲知義。何等叁義？一者文義，二者義義，叁者界義。
標、列，如文。
子二依名別釋
醜一文義
“善男子！言文義者，謂名身等。
文義，就是名、句、文叁，此叁各有聚集的意義，所以名爲名身、句身、文身。同時，此二皆能彰顯所诠之義，所以總名文義。
醜二義義
“義義當知複有十種：一者真實相，二者遍知相，叁者永斷相，四者作證相，五者修習相，六者即彼真實相等品差別相，七者所依能依相屬相，八者即遍知等障礙法相，九者即彼隨順法相，十者不遍知等及遍知等過患功德相。
十種義義是：一、真實相，即諸法的實相真如。本經如來成所作事品說：“谛實者，謂諸法真如”。當知彼說谛實，即此所說真實相。二、遍知相，即苦谛，以苦是應遍知的，所以說：“此是苦，汝應知”。叁、永斷相，即集谛，以集是應斷除的，所以說：“此是集，汝應斷”。四、作證相，即滅谛，以滅是應親證的，所以說：“此是滅，汝應證”。五、修習相，即道谛，以道是應修習的，所以說：“此是道，汝應修”。六、即彼真實相等品類差別相，意指前說的五種相，各有多種的義門差別。七、所依能依相屬相，一切法都有能所依的，如六根是所依，六識即爲能依；能诠是所依，所诠即是能依等：如是能所互相系屬，名相屬相。依瑜伽論說：四谛中的集、道，屬于因，爲所依；苦、滅，屬于果，爲能依，如是能所因果互相系屬，名相屬相。依雜集論說：就是前面的真實相等次第相依，名爲能依所依，如真實相爲遍知相之所依，遍知相爲永斷相之所依等。如是次第相依，名爲能依所依相屬相。八、即遍知等障礙法相，是指四谛下所當斷的煩惱，爲障礙相。依如來成所作事品說：“彼障礙法相者，謂即于修菩提分法，能隨障礙諸染汙法，是名彼障礙法相”。九、即彼隨順法相，是指能斷遍知相等四谛下煩惱的智慧，爲隨順法相。依如來成所作事品說：“彼隨順法相者，謂即于彼多所作法，是名彼隨順法相”。十、不遍知等及遍知等過患功德相，謂若不能遍知、永斷等，即成煩惱過失；若能遍知、永斷等，即成智慧功德，是爲二者差別相。依如來成所作事品說：“彼過患相者，當知即彼諸障礙法所有過失，是名彼過患相；彼勝利相者，當知即彼諸隨順法所有功德，是名彼勝利相”。
醜叁界義
“言界義者，謂五種界：一者器世界，二者有情界，叁者法界，四者所調伏界，五者調伏方便界。
界能攝持一切法差別之義，名爲界義。以一切法，于此五界中，能夠攝盡無余。一、器世界，總攝十方染、勝、劣、粗、細、遠、近等無量世界。二、有情界，總攝十方無量世界中所有業報差別的，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想等的一切有情。叁、法界，總攝十方無量世界中所有的諸法自相、共相、是色、非色、有見、無見、有對、無對、有漏、無漏、有爲、無爲等。四、所調伏界，總攝十方無量世界中所化的有情，若聲聞姓、若獨覺種姓、若如來種姓，以及一切所當調伏的種姓。五、調伏方便界，總攝十方無量世界中調伏有情所當運用的種種方便，如或以秘密法而調伏之，或以顯了法而調伏之，或以攝受法方便調伏之，或以折伏法方便調伏等。是爲五界總攝一切法差別之義。
子叁結攝諸義
“善男子！如是五義，當知普攝一切諸義”。
結文可知。
庚二約能知辨
辛一叁慧差別
壬一當機請問
慈氏菩薩複白佛言：“世尊！若聞所成慧了知其義，若思所成慧了知其義，若奢摩他、毘缽舍那修所成慧了知其義，此何差別”？
前辨所知，有法有義的差別；現辨能知，有聞、思、修慧的差別。問意，如文可知。
壬二如來解答
佛告慈氏菩薩曰：“善男子！聞所成慧，依止于文，但如其說，未善意趣，未現在前，隨順解脫，未能領受成解脫義。思所成慧，亦依于文，不唯如說，能善意趣，未現在前，轉順解脫，未能領受成解脫義。若諸菩薩修所成慧，亦依于文，亦不依文，亦如其說，亦不如說，能善意趣，所知事同分叁摩地所行影像現前，極順解脫，已能領受成解脫義。善男子！是名叁種知義差別”？
佛解答當機者的請問，每慧約六義以辨他的差別。先說聞所成慧：一、依止于文，聞慧的完成，是由于聽聞，聽聞必須要依名、句、文身，然後方得生起的。二、但如其說，在聽聞的過程中，唯依所說的取其所诠的意義，不能依所诠的意義取其能诠的教文。叁、未善意趣，雖在如文取義的聽聞，但並不能善巧的通達聖教意趣。四、未現在前，謂依所聞的去緣所緣的境，由于尚未得定的因緣，不能獲得同分影像顯現在前。五、隨順解脫，由聽聞聖教的因緣，雖還在散心位上未得入定，但已遠能隨順于涅槃解脫了。六、未能領受成解脫義，謂雖遠能隨順解脫，但因在散心位上不能解決障礙解脫的煩惱，所以唯以聞慧不能證覺解脫。思所成慧的六義差別：一、亦依于文，此如聞慧所說。二、不唯如說，謂能思惟了不了義的二教差別，不是但如其文而取其義的。叁、能善意趣，謂由如理思惟的因緣，能夠善巧的通達聖教意趣，如攝論說的平等、別時、別義、補特伽羅的四種意趣，均能通達了知的。四、未現在前，此此聞慧雖進一步的思惟所緣的境相，但因仍在散心位上，同樣的不能獲得同分影像顯現…
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